儒家理论与《孟子》第八期第七讲
昨天讲到恭俭唯德
也就是孟子主张自己要修好恭俭
不要骄侈
不要过多的指责他人
不仅仅是他们的过错，不要过多的指责
父子之间，一些过错，不足，也不要过多的去指责
这是保持良好关系的必要
也就是说，关系比知识更重要
这种不责善，最后就形成了严于律己，宽以待人的儒家文化
宽以待人的人，就包括自己的孩子
要做到这一点，很困难
但还是要坚持去做
坚持改变自己
严以律己
这些道理，都是用来改变自己的
不是用来混饭吃的
尤其是孝道的孝
就是自己改变自己，慢慢做出来的
不是书本上的知识
孝这个字，就是由老和子二个字组成
老人和孩子
表述的就是老人和晚辈之间的关系
而并不仅仅是父子之间
也就是说，孝是可以推而广之的
可以是父母和孩子
也可以是长辈和晚辈
还可以是领导和下属
这种关系，都可以称为孝
可以孝敬他们
我们先来看原文
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：”子亦来见我乎？”曰：”先生何为出此言也？”曰：”子来几日矣？”曰：”昔者。”曰：”昔者则我出此言也，不亦宜乎？”曰：”舍馆未定。”曰：”子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？”曰：”克有罪。”孟子谓乐正子曰：”子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”
乐正子，他跟着子敖一起，来到了齐国
乐正子就去见孟子
这时候孟子已经老了
是长辈了
乐正子是学生，是晚辈
乐正子对于孟子的态度，就要显现出古典的孝的文化
当乐正子见孟子的时候
孟子就问他：
你是来见我的吗？
把乐正子给整糊涂了
就问道：先生你怎么这么说呢？我就是来见你的啊
孟子说：你到齐国来了几天了？
乐正子说：我昨天到的齐国
孟子说：你昨天就到了齐国，今天才过来见我，这不就是说你有其他的事情需要优先做，然后有空闲了，顺便来看我而已，这有问题吗？
乐正子说道：昨天是因为我吃饭住宿的地方都还没有搞好，所以整这些事去了
孟子说：你有听说过等到自己的一切都安排妥当了，然后才求见长辈的吗？
乐正子想了想，说道：我确实做得不够完美。
孟子对乐正子说：
我为什么要这样说你呢，你跟着子敖到齐国来，总是在考虑吃吃喝喝的问题
但你作为我的学生，学习古人的道理
我并不希望这些道理只是用来吃吃喝喝，而是切实落实在生活之中，用来改变自己。
这种亲身的实践，就是从孝道开始的
要从尊敬老人开始改变自己
但是，尊重老人的孝道
并不是一味的顺从老人
你得考虑到一切事情都有轻重缓急
要替父母，替长辈，替领导着想
举个例子来说，人活在世间，是受基因支配的，哪个基因都希望自己能有后代
能长久
显然，在一系列的孝道之中，传宗接代这事情，就比较大
孟子曰：”不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
孟子说
不孝的事情，有很多很多
但是，如果没有后代，后续无人，无论是传道的人，领导的人，还是父母，都是不可能开心的
所以，孝道孝心，就得先从这些重要的事情做起
比如舜，他就没有告诉自己的父母，自己娶媳妇了
为啥呢？
因为他的父母和兄弟都想害死他
如果告诉他们，自己要娶媳妇，这事就成不了
成不了，就生不了娃，没有后代
而断代这种事情，各种宗派，各种家庭，都是一种悲哀
所以，舜这种不告诉父母而擅作主张，结婚生娃的行为，是一种孝道
我们会发现，孔子，孟子等等汉代之前的大儒
他们对于孝道的解释，并不象我们现在理解的这样
他们需要在守身的基础上，去尽孝
也就是你得先做好自己
然后才能尽孝
这本来是描述二者关系的
结果你把自己给整死了，整没了
那整个关系链条都不在了
你还孝个毛线啊
所以，孝道是必须和守身相伴而行的
这就是昨天孟子直接说的话
孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
什么是大事？侍奉父母确实是大事
那孝敬父母，我们要坚守什么原则呢？
肯定是守住自己的底线
只有不失去自己的底线，然后才能更好的孝敬父母
那些一味顺从，毫无底线，说能孝敬好父母，我是没有听说过的
孝之道，也确实是要诚心去做
也是要让父母开心
比如曾子养曾晳，啥都会说一声
是让父母高兴
养其心志
但并不是失去道义了，一味的去摘星星，捞月亮
只要诚心去做，加上道义一起，就是尽孝了
我们来看原文
孟子曰：”仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”
孟子说，孝是一切的王道的基础
仁的本质，就是从孝敬父母延伸出来的
义的本质，就是从尊重兄长延伸到社会层面的
而智的本质，就是知道仁和义，始于父子和兄弟关系
从父子关系延伸到君臣关系的仁
从兄弟关系延伸到社会关系的义
智，就是牢牢的抓住了这二个本质
而不是被各种表象迷惑
礼的本质，就是通过理顺这二种关系，对他们进行文化规定，并渗透在日常生活之中
乐的本质，就是对于这二种关系，进行了深入的研究，掌握了本质，达到了诚之者的境界
从而自然生起来的愉悦状态
那就是自己愿意这样去做
也认可这样的做法
当你孝敬长辈的时候，心中如果是愉悦的，愿意这样做的，说明你掌握了孝的本质
一旦有了这个状态，就停不下来了
会彻底的改变自己
因为停不下来
就会不自觉的手舞足蹈
这是发自内心的高兴
世间人尽孝，更多的是一种责任和义务
并不是发自内心的喜悦
所以，都不能称为古典的孝
只掌握了孝的外形
没有明白孝的本意
那人怎么能愉悦的尽孝呢？
如果你理解的尽孝，就是给父母钱用
给父母衣穿
陪父母聊天
让父母高兴
抽空去看看父母
那你就理解错了
做这些事情，属于本未倒置的
他只是一些肤浅的，粗俗的孝文化而已
《孝经》开宗明义篇第一，就指出了什么叫尽孝
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
你的身体，头发，肌肤，都来自父母，你好好爱惜自己的身体，让他们不受到意外伤害
这是最开始的孝道
一个连自己都无法保全的人，那就是不孝的人
而你能够有自己的主张，去施行王道，治理国家
让自己在后世之中，声名远扬
让自己的父母都能走到哪儿，聊到你都眼中有光
这是最高级的尽孝
显然，孝道和守身，是一，而不是二
并不是要损自己以利父母
而是做好自己，让父母放心，就是最大的尽孝
子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”
子夏曾经任过卫国的外交官
又做过鲁国莒父宰
政绩很大
他问什么是孝
孔子说：让父母高兴，让父母为你而骄傲，这太难了
这才是尽孝
有事情的时候，你就守在父母旁边，寸步不离
凡是有好东西，就让父母先吃
你以为这就是尽孝吗？
你养宠物也是这样做的啊
所以，大雅里面说道：
无念尔祖，聿修厥德
你如果真的想尽孝道，思念你的祖先
你就要努力做好自己，修养好自己的德性
这才是真正的尽孝
正因为这样，孝道在孔子孟子那儿，是修身，治家，齐国，平天下里面的一环
而非单独的人际关系
他确实是根本
但就象树的根一样
如果长枝叶，你守个根本有什么用呢
所以，舜，才是历来孝道的第一人
舜能够在父母兄弟都想害死他的时候，他能用智慧保全自己的身体
而不是顺从他们，自己去死算了
然后，舜还能悄悄的娶媳妇，生孩子
繁衍家族
最后，还能做到国君
名扬天下
不给先人摸黑
这就是孝的榜样了
孝应该是这个样子
是不是乐斯二者呢？
我们来看原文
孟子曰：”天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
孟子说道：
天下的人，都非常高兴的追随自己
把这种天下人非常高兴的追随自己，识作草芥一样，完全不在意
只有舜做到了
在他看来，父母才是根本
如果得不到父母的认可，那说明做人还没有做好
如果父母对自己都还不称心
那说明自己做孩子还做得不够好
舜穷尽了侍奉父母的方法
最终感化了想杀害自己的父亲
当他的父亲被感化的时候
天下的人，也受到了这种教化
所以，父母被感化，从而天下因为会处理这样的关系而得到安定
这种情况，才能称为最大的孝
也就是大孝
这里，孟子就指出孝并不是狭隘的顺从父母
而是自己要把自己做到足够好
从而让父母脸上有光
满意这样的孩子
这才是最正确的做法
“厎（zhǐ）”意为“致、达到”，“豫”意为“安乐、和悦”
古人做事，是讲究三善的
初善，中善，竟也善
如果是尽孝这样的事情
也得开始的关系是好的
中间的过程，关系还是好的
后来的结果，还是皆大欢喜
这才是孔孟之道的孝
绝不会无脑顺从
其实也能想到
孟子这样的人，就算是国君残暴
他也主张推翻他们，或者离他们而去
这都是孝道延伸出来的
如果父母残暴
因为是血缘关系，是无法逃掉了
也无法灭掉父母
但可以用智慧啊
坚守自己的道义
做好自己
慢慢的去改变
虽然开局不好
过程不好
但有一个好的结局，也算是尽孝了
我们同样以《孝经》里面的篇章来看古人的理解
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
曾子问孔子说：
象慈爱，恭敬，安稳自己的父母，扬名立万，让祖宗感觉有光，这些孝的现象，我都听过了
我现在就想问一问，作为孩子，我听父母的话，这算不算孝道呢？
孔子说：这问的什么话呢，怎么能问这样的话
过去，天子下面有七个反对他们的臣子
虽然天子无道
但守住了天下
诸侯里面，有五个敢直言犯谏的人
虽然诸侯无道而残暴
但诸侯的地盘是保住了
大夫有三个敢直言的人
虽然残暴无道，但家业是守住了
土人有一些敢和他较真的朋友
则他就会迅速成长，不会丧失好的名声
那为什么到了父母，就要一味的顺从呢？
所以，父亲如果有敢于直言的孩子
则父亲才不会陷于不义之中
所以，遇到父亲违背道义的时候
则作为尽孝的孩子，不可以不据理力争
让一切恢复到理性上面
作为臣子不可以不直言给君主建议
所以，当面临重大道义缺失的时候
一定要敢于直言，敢于反对
这才是尽孝
那里是一味的听从父母的话，叫尽孝的呢
实际上，一味的顺从父母，一味的顺从他人
是一种病态
称为服从性人格
最终是活了一辈子
都在为别人活着
而不知道生命的意义
即然孔孟之道的孝道，是以安身立命，努力做好事业为基础的
那为什么我们现在说到孝道，就是象养宠物一样，关心父母呢？
这事就得说到一个人
在西汉的时候，出了一个大儒
名叫董仲舒
他生于汉武帝时期
而汉武帝是一个极为强势的大一统皇帝
又好神秘之学
董仲舒因此，就对儒家进行了大量的改造
为了吹好彩虹屁
他不仅把阴阳五行纳入儒家
还利用五行相胜学说
吹朝代轮回是五行轮回的结果
总之就是汉代得天下，是应该的
是天的旨意
然后为了哄汉武帝高兴
又提出了一种重要的，影响儒家发展的概念
三纲五常
三纳就是君为臣纲
父为子纲
夫为妻纲
君王说话，臣子只能顺从
父亲说法，孩子只能服从
丈夫说话，妻子只能顺从
五常就是仁，义，礼，智，信
三纲确定了顺从为根本原则
从此孝和顺绑定在了一起
但顺这样的文化，孟子说过，是妇人之道
是坤道
是坤德
这是把好好的上下级关系，变成了服从关系
这样对国，对家的危害
就大了
不过，汉武帝高兴了
从此罢除百家，独尊儒术
独尊的这个儒术，后世称为汉儒
即汉代的儒教
董仲舒算是开端
这以后，就是漫长的封建王朝
中央集权越来越大
到了明代，就演化出了君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡这样的愚忠愚孝
而元代编纂的《全相二十四孝诗选》
提出了二十四孝
这些故事，随处可见
但真正与孔孟的孝道相符的，没有几个
比如一些装神弄鬼的
孝感动天里面，说舜而对父母兄弟的加害，仍然尽孝，然后感动到了大象来帮他耕地，鸟儿来帮他除草
还有涌泉跃鲤，姜诗的妻子每天走七里路，去给母亲取她爱喝的江水
然后，家中突然涌出和江水一样味道的泉水
还天天跳出鲤鱼供母亲食用
这些，都是神化扯淡的
而且与孟子所说的孝道，差别太大了
有些故事，更加荒唐
比如扼虎救父，晋朝少女杨香，十四岁的时候，看到老虎叼走父亲
她就冲上去，死死掐住老虎的脖子
最后老虎就放下了他的父亲
这种事情吧，想想都不可能
这完全是给老虎加餐
还有晋代的吴猛，八岁的时候家里穷，没有蚊账
夏天夜里，他就赤身坐在父亲床前
任凭蚊子叮咬自己
也没驱赶
好让蚊子不咬父亲
这应该是脑瘫儿了
正常孩子，蚊子咬了自己，拍死他
也没必要让他一直咬自己不驱赶
还有恶心的事情
南齐庾黔娄做县令的时候
父亲生病了
医生说，尝尝粪便味道，如果是苦的，就没事
如果是甜的，就没救了
他尝了父亲的大便
是甜的
后来父亲果然死了
这事且不管恶不恶心
单说在医学上，无论中医还是西医，都没有这样的说法
完全是瞎编了
而且就算是尝大便味道，能知道生或者死，这有意义吗？
尽力去治就是了
知道一个死活，有啥意义存在呢？
所以，自汉代以后，孝道是进行了大改动的
是为了迎合无脑的支持统治者
而进行的海量的洗脑工作
是专政之下的恶意曲解
这与一些神权国家的很多恶意条款一样
其核心目的，就是锻炼人们的服从性，无底线的顺从性
从而培养只会听话的奴才
与正统的儒家学说，相去甚远
好了，至此，我们就讲完了离娄上篇
我们本期内容也就圆满结束了
那离娄下篇，孟子又将围绕一个中心点，讲述什么道理呢