儒家理论与《孟子》第九期第一讲
上一期，我们讲完了离娄上篇
在离娄上篇里面，孟子提出了他的很多核心主涨
比如残暴凭他人是无法救助的
残暴也无法用他们的善良和良知扭转
基本上，就是残暴者，最好是推翻
不然就是等他们自我反省
才有可能改变
即然都残暴了，还怎么自我反省呢
在选择君主的时候
就要避开残暴的人
而选择仁义的人
选择的方法，就是看他们的品格
恭俭唯德，无载尔伪
恭和俭就是仁君的标准
与之相反，骄和侈，就是暴君的标准
明白这样的标准，从而去追随正确的人
孟子从治国之道
引申到了孝道
孝道离不开守身
只有坚守自己的道义
心有仁义，才能真正的尽孝
说到底，一切都是始于仁义
远离暴利
仁义和长久是相关的
是为了长久考虑而产生的理论
并不是与顺从相等
不是顺从，服从就叫仁义
而是一切要以修身为前题
做好自己
修身，守身，明理，就是贯穿始终的道
我们今天来继续看《孟子.离娄下》
看看孟子那些极为锋利的观点
先看原文
孟子曰：”舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
孟子说，舜这个人，出生地是诸冯，后来迁居到负夏，最后葬于鸣条
诸冯，最有可能是山东潍坊诸城市的诸冯村
负夏，最有可能是山西运城市桓曲县历山镇负夏遗址
鸣条，则最有可能是山西运城市盐湖区的鸣条岗
这些地方，不是在山东，就是在山西
而文王则活在另一片完全不同的区域
他出生在岐周，也就是陕西省宝鸡市岐山县附近
最后葬在毕郢，有可能是陕西省咸阳一带
这两个人吧
活动区域完全不重叠，相去了上千里
而他们相隔的时代，也是上千年
但如果研究他们治理国家的所作所为
会发现他们简值象一个模子里面刻出来的
就象拿着符节的两半一样
能够完全吻合
符，是古代用来指挥军队的东西
一般分为两半
一半拿在国君手里
一半拿在将军手里
国君要命令打仗的时候，就让人拿着一半的符节，去命令将军
将军也拿出另一半，两个半边一合
要是符合了
就说明命令是真的
就得执行了
符合一词，就是这样来的
这些圣人的治国理念，无论是先圣还是后圣
还是未来
他们都将是一样的法度
那这法度是什么呢？
就是仁义智信之心
我们来继续看原文
子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱zhēn、洧wěi。孟子曰：”惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
子产，春秋时期，一个极为重要的儒学人物
甚至很多人，认为他与管仲齐名
他主管郑国的政治
这人就用自己的车子，帮助别人渡过溱水和洧水
孟子就说：
子产这个人吧，确实仁惠
心中有百姓
用自己的车去帮助别人渡河
但他却是不懂政治的人
如果他懂政治
他应该这样去做
到年底十一月的时候，就在河上架上桥，让行人可以通过
到十二月的时候，加宽加大，让车辆也能通过
仁者理政，最重要的就是要给百姓辅好路
百姓自然会自己去走
而不是一个一个的去帮助他们
达到这个效果，这些领导走在路上，让别人回避也是可以的
哪里需要一个一个的去帮助别人呢
要是想让每个人都高兴，一个一个的去渡人
这属于小智慧，时间就远远不够了
所以，仁者最为重要的，是指明路，修明路
自然有需要渡的人自己会过去
统治者和被统治者，就应该这样搞好关系
这才是历来圣君仁政的要点
把百姓的问题，放在心上
我们继续看原文
孟子告齐宣王曰：”君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：”礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：”谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！”
孟子对齐宣王说道：
如果国君能够把下面的人，当作手足一样爱惜
那下面的人，自然会把国君当作自己的心腹一样保护
这属于正常的关系
是相互成就，相互受益的
但如果国君只是把下面的人当作牛马走狗来驱使
则这些牛马走狗，你瞧不上的人，也只会把国君当作路人
可能真心的帮助你
如果国君把下面的人，当作土芥，可有可无，一切必须听他的
则下面的人，就应该把他们当作仇人
反对残暴
也不会顾及这些君主的权益
齐宣王听了，心中大为不爽
你这不是瞎说嘛
哪有打工的人，把公司老板当仇人的
我得给你上一课
所以，齐宣王就问了孟子一个刁钻的问题
想用儒家的礼，来攻破孟子这段话
齐宣王说：
依礼而言
礼记里面说，就是自己过去追随的国君死掉了
也得给这过去效力过的国君穿上孝服
来来来，孟子，你给我解释一下，这和你说的，把国君当仇人，有没有冲突？
究竟是依礼呢，还是依你孟子胡说八道呢
孟子回答说：
给国君提供的建议，国君能够听从
能够让下面的劳工，百姓受到切实的好处
当有迫不得己的原因，要离开祖国的时候
国君能够送他们到国境线上
并且在他们要到的地方，做好安排
出国三年了，还不回来
这时候才能去收回他的田地庄园
这就叫三次有礼了
等了对方三年
如果国君和老板，能够做到这样，当然下面的人愿意在他们逝世的时候，给他们穿上孝服
真心实意的去的吊唁他
但现在的一些统治者，一些老板，并不是这样的
下面的人，给他们很好的建议，他们就是不听
他们一心只想自己的利益，从不顾及下面劳动者的死活
这些下面的人，有原因要离开公司了，要出国了
他们就封锁国境线，不允许别人离开自己
甚至动用卑鄙手段，限制别人的自由
还想办法不让别人通过背调，让新的公司，新的地方，不容这个人
别人刚走
就马上把他的一切田地财产都收回了
这样的人，哪有一点恩情？
这就是仇人和强盗
即然是强盗和仇人，那为什么还要给他戴孝？
这不是有病吗？
没鞭他们的尸就算是好的了。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠
这句话，差点让孟子没活过封建王朝
成为历来统治者心中的一根刺
也是孟子最为尖锐的观点
在孟子看来，这是很正常的
只有仁慈的统治者，才配得上子孙下属的孝敬
而不是为老不尊的人，也需要孝敬
骂领导，骂公司，骂老人，为老不尊
这也并不是孟子的首创
而是儒家核心的主张
孔子也是这样主张的
老而不死是谓贼
这就是孔子骂他的老友原壤的
你小时候，就不是一个好人，不懂得尊重他人
长大了一事无成，为国为民，没有任何建树
到老了，你竟然倚老买老，为老不尊
这不是强盗逻辑么？
年轻人，凭啥要尊重无道无德的你啊
可见，春秋战国时期的儒家
主张还是很激烈的
并不是秦汉大一统之后，那些修改过的教义所主张的一味顺从
我们继续看孟子的原文：
孟子曰：”无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”孟子曰：”君仁莫不仁，君义莫不义。”孟子曰：”非礼之礼，非义之义：大人弗为。”
孟子说：那没有没有罪的士人，就被随便杀掉，那大夫完全可以离开这样的国君
不需要考虑什么忠君爱国
忠君是忠仁慈之君
爱国是爱仁慈之国
那些没有罪过的百姓，就被随便杀掉的
那普通有能力的人，也可以离开这样的国家和国君了
完全不要在乎他们
孟子说道：
仁义的始作俑者，一定是统治者
不要指望百姓先有仁义了，国君再仁义的去对待
这就是本末倒置
而应该是掌握资源的统治者，先对百姓和下面的人，仁慈了
百姓才应该有感恩之心，才可以用仁爱，舍身取仁来回报
一味的强调百姓退让，这就是坏
所以，真正的道理，应该是君仁莫不仁
统治者仁爱百姓了，你不用担心百姓不仁爱你
百姓是最容易感动的人
谁好谁坏，百姓分得清
君主讲道义了，百姓没有不讲道义的
由此，就得出一个结论
孟子说：
那些不符合礼的礼节，那些不合符道义的义，都是统治者所不耻的事情
什么叫非礼之礼，非义之义呢？
孟子所处的时代，列国战争不息
各个国家，几乎都选择见效快的法家霸道
而希望称霸一方
甚至一统天下
这些霸道的法主，他们也不是一味的蛮干，就是用鞭子逼人去听话
而是他们会讲一整套歪理
迷惑国人的心智
称为愚民政策
本质上，就是孟子所说的假仁假义
他们也主张仁义
也主张为百姓的幸福着想
但他们自己却在享受着踩踏人的快感
礼之用，和为贵
礼的目的，本来是约束上级和下级，促进人际关系的和谐发展
而在他们那儿，就变成了下属对领导的服用，称为礼
强调绝对服从性
这就是非礼之礼了
是单方面的霸凌
更有甚者，就是那些非义之义
本来仁和义，都应该是统治者，也就是资源拥有者应该先主张，先实行的
然后百姓去追随
但他们反过来讲述故事
说公司正在创业，国家正在发展
国人们，你们再苦一苦
再坚持一下
等我们统一世界了，我就给你们发高工资
看起来，他们是在谋划长久的发展
是符合人道悠久的
但实际上，他们刻意回避了健康的理念，从来不是牺牲某一方而成就另一方
而是双方都在同步发展
双方都有美好希望和未来
无论是统治者还是被统治者
所以，这样强调员工和下属为了公司发展，再苦一苦，再累一累，再加加班的行为
就是非义之义
无论是非礼之礼，以单向霸凌形成的规矩
还是非义之义，以单向付出形成的假长久
都是儒家君子所要阻止的行为
甚至要识他们为仇人
不要被他们的花言巧语所蒙敝
不仅仅如此
统治者，更要有容人之德
不要和小老百姓一般见识
我们继续看原文：
孟子曰：”中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子说：那些道德合符法度的人，要引导那些道德不合符法度的人
那些有才能的人，要带一带那些没有才能的人
所以，人们才乐于拥有这些贤能的父兄
如果守中道有道德的人，放弃了那些没有道德的人，认为他们不配和自己做朋友
那些有才能的人放弃了没有才能的人，认为他们不配和自己共事
那这些所谓的贤良，他们和那些不贤良的人之间，又有什么区别呢
这不就是没有容人之德吗？
这些人和不贤良的人，之间的距离，差不了一寸
因此，统治者，贤良者，有道德者，有才能者，是需要包容别人的
要不离不弃
引导世界向善
这才称得上贤良
我们继续看原文：
孟子曰：”人有不为也，而后可以有为。”孟子曰：”言人之不善，当如后患何！”孟子曰：”仲尼不为已甚者。”
孟子说：
人首先就要有些事情不能做
管住自己
然后才可以有大的作为
守住自己的底线，就是守住了仁义的底线
哪些事情不能去做呢？
孟子说：
比如说别人这不好那不好
比如说别人这有罪那有罪
这样的行为，就会招来极大的祸患
成为危害国家安全的帮凶
为什么这样说呢
一个正常的国家，仁政的国家
一定要遵从疑罪从无的原则
说别人不好，说别人违法违规等等
都需要有充足的证据链
要用证据说法，能够铁证
才能证明其罪
但凡没有证据，或者随口说别人不善
这实际上都是疑罪从有了
会让人人自危
结果就是法家所要的效果
法家就是遵从疑罪从有，清者自证的原则
我先怀疑天下人都是坏人
你们再自证自己是好人
是清白的
凡是不能自证清白的，都是罪人
都需要处罚
显然，这些言人之不善的人，就是在凭着情绪，来推去了法家的主张
他们可能是善良的人，甚至是善良的动机，却做出了世上最恶毒的事情
迫使人人陷于信任危机
这些事情，在近些年，不断的抬头
象杭州近段时间，就连续有二个小仙女，诬陷男人非礼他们
这些男人，被迫陷入自证清白的境地
但凡没有高清摄像头
他们的人生就都毁了
而这些小仙女，则几乎不用付出什么代价
如果人人自危
则社会就危险了
这正是言人之不善造成的后患
仁爱的国度
必然是以善心为基础，能够相互信任的社会
信，作为儒家的核心主张
就是他们小心守护的道德底线
而疑罪从有，自证清白，就是打破了这个规则
所以，孔子从不做这样过头的事情
不被情绪左右
不随意说别人的不善
如果对方有罪，有不善，请直接出示证据就行了
因此，信口雌黄，言人不善的人，都属于情绪化的结果
被古人归到了泼妇一类
属于骂街行为
是君子慎之又慎的
严格来说
儒家其实追求的是赏罚分明
无论是功还是罪，都要有确实的证据
都需要慎言慎行
而不并指人之不善
但言人之善，与言人之不善
有明显的不同
言人之善，说错了，也没有关系
所以可以无证据的去赞扬别人
而言人之不善，一旦错了，不仅毁人清白，弄坏人际关系，破坏国家规则
后患甚至遗留子孙
所以，孟子才专门强调，不要言人之不善
不要做过头的事
说过头的话
这样才是守住了人和国家的底线
好了，今天的内容就到这儿了