第二章 佛法如水

　　大凡佛法，都要以佛佗在世所讲为准则，只所以要以佛佗讲的法为准绳，并不是表明后面的法就不好，当然，也并不就是好。
 
　　可以用一个比喻来说明佛佗所讲的法与后代诸贤所讲法的区别：
 
　　佛佗所讲的法，如同清水，他适合所有的人，适合所有的变化。
 
　　后代诸贤所讲的法，是在佛佗所讲法的基础之上，所创立，就比如拿水，杂以五谷诸物，做成各种饮料。他是佛法与当时的结合，能够令佛法发扬光大，但同时，他们也是佛法的罪人，因为饮料，终不是水，终难以回到水，从而让人认为这饮料，就是佛佗所讲的清水。所讲的生命之源。
 
　　比如有人讲，水是生命之源。但如果将水换成饮料，比如酒，就成了酒是生命之源。这显然经不起推论。
 
　　所以历代诸贤，所讲诸法，即是宏法，也是害法。要正确的理解佛经，还要结合所宣讲佛法的时代，才能不误诸贤的苦口婆心，敦敦教诲。
 
　　佛陀所讲的就不一样了，没有时代背景，比如水，古往今来，不曾变更。比如月，朝更时迁，不见有异。
 
　　如果你还迷恋于某个上师，某个人物，希望理智的回到佛法中来，以戒为师，以法为尊，做到依法不依人。这是佛陀的教诲，是法的流传。
 
当然，我在这儿随便说法，其实也是佛法的罪人，所以，诸位只能权当交个朋友，明白我所讲的法，不过是佛法与这个时代的产物，他不是真正的佛法，他是通往佛法的路，那我的罪过就要小得多了。
 
说白了，过个一段时间，象我这样讲的法，就如微尘一样，不值一提了。但金刚经的光芒却会永恒的存在，会永远成为人们前进路灯。
 
　　如果说，世尊在世时，所宣讲的法为正法，也就水一样的佛法，众生皆可以饮用，后来的佛法，为方便法，也就是饮料一样的佛法，虽然适合于那个时代，却不能适有于所有的世代。严格意义上来说，金刚经，同样属于后者。
 
　　经典的结集，所公认的，还是阿含经，阿含，也就是结集的意思。第一次结集，就是大迦叶带领众比丘结集的。如果想看佛说的智慧，我个人的认为要从阿含经开始。自此而往，至大乘各大经典，这样才不值于对佛学产生魔见。
 
　　很多人说，这是小乘的佛法，在中国并不流行。其实流行不流行，并不重要，关键是大家的师父，相比佛佗来说，还是差得远的。而大家的根器，相比大迦叶，阿难等佛佗的弟子，我想也不能相提并论。大迦叶都从佛佗的教化中结集阿含经，那为什么要生起我慢之心，置阿含与不顾呢？
 
　　有了阿含经的基础，大乘经典才不会是空中楼阁，现在的人，什么书有名，就去读什么，华严啊，法华啊，金刚啊，般若啊，其实根本没有读懂，空谈度人，无有实义，有人说，看不懂可以看注解啊，还有象瑜迦师地论等，用来解释，还有佛学词典，用来发挥，怎么会看不懂呢？
 
　　这就是一种颠倒，本来就看不懂大乘，于是，就去注解大乘，用注解大乘的解释又去看大乘，根本不知道他的源头在哪儿，这样越来越复杂，结果离道也就越来越遥远。简单点说，就象基本的慈悲喜舍，认为自然，应该是这个意思，其实不过是你看的解说多了，就变成了你现在所理解的，认为理所当然的应该是慈悲心肠，一天到晚去度这个，度那个。这就是典型的依识不依智，只依靠常识，认为自己读懂了，其实得到的永远还是常识，而没有得到智慧。