第三节，我相与人相

　　我相与人相是一组相对的概念，我与他人，这是分别之心。
 
　　佛要教大家灭度的，就是没有我与他人的概念，不需要这种虚幻的分别之心。
 
　　为什么呢？他们本不存在，不过是我们粗心停留的原因，从不细心的分别他们，存在的我与人，是一种幻象。
 
　　剥开这二个名词的幻象，大家就会看到，他们不过就是众生因缘和合的一个产物罢了。
 
　　离开了我相与人相，世界就只余下众生相和寿者相。离开了众生相与寿者相，也就离开这个世界，进入了佛的知见世界。
 
　　比如房子，不过是砖，水泥，钢筋等诸多事物，因缘和合，从而形成了这个房子。灭掉了房子，他还是这些众生，灭去了这些众生，这地方就是清静道场。
 
　　人相，有很多种。
 
　　初入佛教，就会学四依法，也就是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
 
　　这个人，就是幻象。以为他有一个正见，其他所有的见解都会正确。以为他有一个邪见，其他所有的见解都会错误。这就是连细心住也进不了原因。
 
　　需知，一个人由若干众生，若干知见组成，一个正确，不表示所有的都正确，一个错误，不表示所有的都错误。
 
　　对于先于我们证道或未证道的长者。需要恭敬，需要礼义。需要讯问，需要请安。就是不需要神化，不需要崇拜，崇拜英雄的民族是不幸的，崇拜神灵的人物是不明智的。
 
　　人非圣贤，孰能无过？以人为法，必造其殃。
 
　　时时提醒自己，以法为尊，以理智为尊，才不会落入人相之中。
 
什么是我相呢？我，在甲骨文中就是一个大斧子，与戌等字差不多。本意即为守卫。大家可以为我们的祖先稍微骄傲一下。这个解释太完美了。我，就是能守卫的就我。我暂时还能守得住，他就是我。
 
　　比如我的国家，我的身体，我的车子，我的房子，我的爱人，我的孩子等等一切的一切，我们以为有一个我，其实都可以在我之后，加一个“的”字。
 
　　比如我的心，我的肝，我的脾，我的胃，我的手，我的足。
 
　　这些东西，自以为是我的，其实失去了一件二件，你不会只说半个“我”字了，比如切除了胃，这人说法做事，还是称为我，不因胃的减少而减少我。
 
　　守不住了，就不是我。守住了，就是我。
 
　　能力大，我就大，能力小，我就小。这是将我所误以为我了。我所，即是我所拥有。
 
　　而佛要我们灭除的，不仅仅是我所有的这一切。更重要的是，我的知见。
 
　　我本无知见，我们现在的知见，都是洗脑的结果，比如以杯装水，先装的是什么，然后就认为是什么，后来的就装不进去了。
 
　　我的知见，其实是很多很多的知见组成，他不是单一的，谁在头脑里胜利了，占集了主导地位，他就是“我”。
 
　　胃痛时，胃是我。肝痛时，肝是我。蛋痛时，蛋是我。如是而已，无有他质。
 
　　所以，佛说，一切众生，皆无自性。这是知识上的自性，对于认知，这是错误的，都是由别处给填充进来的。
 
　　他们都没有自性。没有自我。从这一点来说，我们自以为是，本质上和我们所制造的车子，垃圾等没有二样。我们能成佛，他们也能成佛。因为我们都无自性，都是性空。都是虚妄。
 
　　有一种我相，是通过否定别人来认可自我的。
 
　　因为我本无自性，所以不断的反对别人，来达到我的特性。实质上，就是巩固自己的我执。达到有我之相。
 
　　知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐。
 
　　以法的知见为准。只有正知正见，而无我知我见。只有明知明见，而无我人分别之见。
 
　　有人总感觉自己现在的见解是正确的，是正知正见。这个正知正见是否就代表着自己呢？
 
　　正知正见，就是以无知无见为准则。这个无知无见，是指知无见无，知空见空，而不是糊涂虫，不是无明者。恰恰相反，是圆融者，是通达者。是本性自性之上的空。
 
　　所以，当你有了知见的时候，你当随时告诉自己，灭有对想。这肯定不是对的。只不过是暂时存在，还没有找到更正确的罢了。
 
　　灭有对想，是阿含经中的金刚拳。能砸一切我执。
 
　　到了楞严经中，为了文字的优美，在五十阴魔里，以“此非圣果”，来告诫自己，方不至著魔。与灭有对想是完全一样的道理。
 
　　悟则无咎，你能悟到这个境界，是没有害处的，毕竟，明白了一些事理，总比什么都不明白的好。但如果以为这就是根本道理，就著了魔了。
 
我本虚无，人本虚无，不过都是众生和合而成，假名为我，假名为人。没有了我与他人的分别之心，就只余下众生之相了。