第五节，三品经义

　　原文：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
 
　　翻译：佛告诉须菩提说：所有的大菩萨要这样降伏自己的心，所有的十种异生，我都让他在我的清静本心中灭除掉，使之不再生长。这样灭度了无量无数的众生，现实中并没有一个众生灭度。这是什么原因呢？须菩提，要是菩萨还有我相，人相，众生相，寿者相，这还不是菩萨。
 
　　大家要注意，在“如是灭度无量无数无边众生”之后，经文中加了一句“实无众生得灭度者”，这里的实，就是现实，指我的娑婆世界中的众生。灭度众生，是要在清静本心灭除掉，不是要你在现实中灭这个，灭那个，见到异见，恨不得杀掉别人。这都是错的。实际上并没有众生得到灭度的。
 
　　这一品，讲解了如何降伏自己的杂念，那就是灭有对想，来一个，灭一个，来二个，灭一双。所有想法，都不对。这样没有一个众生相在里面，也就接近空的状态了。
 
　　大家打坐时，就可以这样去做了。当然，根据佛教对法门的修持总纲，要观想，即观察这些妄念，并能鉴别他们是那一类想法，或我，或人，或众生，或寿者。甚至于是众生中的那一类，这样去观察他们，知道他们是妄念，则任由他自生自灭，而不随之动心。
 
　　在真正的修持上，并不是压抑这些想法，如果是压抑这些想法，就会变成无想定，最终不过是凡夫的忍辱罢了。只有观察这些杂念的生灭，才是正确的做法。这在后面的讲贤圣的时候，就非常清楚了。
 
　　佛佗所讲的这段法，就是忍辱法门。他的名称叫无生法忍。
 
　　生即众生，没有了众生，以此法而为忍辱，这只是称名为忍辱，他无痛无苦，无嗔无恚。不象凡夫的忍辱，痛得受不了，忍住，痒得受不了，忍住。喝开水，躲猫猫，还得忍住。这样的忍，并不是法忍，虽有益于修行，但相比菩萨的无生法忍，那就差远了。
 
　　当然，无生法忍，还有更高深的解释，那就是没有一切妄念的生起，由没有众生，到没有妄念，就完成了无生法忍由入门到毕业的全程路线了。
 
　　大家看经，要以一个整体去看，不可断章取义，误了佛佗教诲。讲前而思后，观后而思前，这样进步就会快得多。
　　关于大乘小乘，我总结了一下，诸位如果是小乘，一定要回小向大，不可贪恋哦，我们离金刚经的法门越来越近了，大家也要越来越精进才对的。