第十二章　第八品 依法出生分

　　“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
 
　　在第七品的时候，讲到贤圣，有的版本是圣贤，无论是贤圣也好，还是圣贤也好，这个无所谓，都是尊敬，尊称的意思。
 
　　这一品，就直接了当的指出，一切诸佛，都是由平等觉悟之心而出。
 
　　这里用了出字。
 
　　意思是完全证得此境，此世界，此实相，佛，就是在这之后的事情了。当然菩萨摩诃萨们也是一样。
 
　　这与第九品的四果位罗汉是不同的，他们是在完成这个工作的努力过程中。
 
　　在这一品中，大家要特别注意：福德即非福德性。这句话。
 
　　福德性，也就是我们这个世界所常说的，认为是福德的事物：比如当官的，发财的，中奖的，娶妻的，子贤的，平安的等等一切好的现象。
 
　　这一切好的现象，只是福德的特性显现，是你用来做的。他并不是福德的本体。
 
　　比如钱与家中的物品一样，四件套，电视，电脑等等，诸多物品，都是钱的特性造成的。因为有了钱，才有了这一切。但他们并不是钱。
 
　　福德，是看不见，摸不着滴。
 
　　其中又以德，也就是八正道最为重要。福比如钱财，德比如理财的方法。
 
　　没有好的理财方法，打几场牌，可能就没了，嫖宿一下，可能福就玩完了，这都是没有德的原因。
 
　　满三千大千世界七宝，以用布施，这当然是财布施啦。财布施肯定比不上法布施。这在中国有句古话，叫授人以鱼不如授人以渔。
 
　　你给另人一条鱼，用了就没了，如果你教别人打渔的方法，他就可以用之不穷。你帮助别人钱财，是比不上给别人指一条明路的。这就是财布施与法布施的不同。
 
下面看一下第八品的翻译
 
　　原文：“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
 
　　 翻译：须菩提，你想一下，如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施，这人所得到的福德，是不是很多？
 
　　须菩提说：很多，世尊。为什么呢？这里指的福德他不是指的福德的特性，所以您说的福德多。
 
　　要是有人，从这本经中理解，奉行，那怕只是后面的四句偈子，能够为别人讲解进行法布施，他的福德就要超过前面财布施的人。什么原因呢？须菩提，所有的佛，以及一切的平等觉悟之心，都是从这本经出来的（指无为法）。须菩提，我这儿所说的佛法，就不是婆娑世界的佛法了（实为如来境界的无为法）。
 
　　所有的佛，以及所有佛证得平等觉悟的方法，都是从这本经出来的。大家要注意这个经字的用法，这个经并不是指的《金刚般若波罗蜜经》这一本书，而是指的经义，即讲到这儿，所需要明了的了义，佛说的真义。所以这个经字，是变动的，是递进的，随着一品一品的往后，经义也不断的发生着变化，福德也随之而越来越增加。
 
　　将“经”简单理解为《金刚经》是不对的，在一切经文中，经都不是指的书，而是指的义。
 
　　这本经，主旨是修忍辱，也就是忍辱法门，第一法门。而修忍辱是为了什么呢？是为了让心清静，是为了无为法而修忍辱。
 
　　无为法就是平等觉悟之法。而忍辱就是到达这个法门的第一步路。
 
　　记住了无为法，忍辱法门，忍辱是法门，是走进去的大门，而非法之正体。无为才是法之正体。
 
　　记住了这二个关键词，离金刚经不是越来越近吗？