第十三章　第九品 一相无相分

 
　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
 
　　讲完前面几品，这第九品就很理解了，他指出修证无为法的过程中，四个层次，也就是四果罗汉。
 
　　先来看第一果位，也就是须陀洹果，他的心清静到了什么地步呢？我们看一下翻译：
 
　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
 
　　须菩提，你想一想，须陀洹能够这样想吗：我得到了须陀洹果？
 
　　须菩提说：不能，世尊。为什么呢？须陀洹的名称叫入流，入流的意思就是心不入于一尘缘，因为无所入，不入于色，声，香，味，触，法。所以才称为须陀洹的。
 
　　通过这个翻译，可以看出，如果须陀洹还在想，我得到须陀洹果了，那明显的是着相了，着相了也就入流了。就入了色声香味触法之中。自然也就不是须陀洹果了。
 
　　大家记住这一个境界，很有必要，对于修行者来说，在这个境界的时候，还有外界，有内界。也就是有心有法，有尘有缘。
 
　　但是这内外之间，已经被切断了联系，这个切断方式，是自己不去寻找外缘了。你就在外面绕吧，我就当是魔术，又或者我就是一个圆镜，这一切就是圆镜中物。反正我看穿了你，我不找你。
 
　　再来看第二个境界，也就是斯陀含的境界，同样我们一边看翻译一边讲：
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
 
　　须菩提，你想一想，斯陀含能够想：我得到斯陀含果了吗？须菩提说：不能。世尊，为什么呢？斯陀含的名称叫一往来，实际上就没有往来了，所以才叫斯陀含。
 
　　这里就指出了，斯陀含果是在须陀洹果的基础上又进了一步。进了那一步呢？就是他的心不仅不与外界的色声香味触法联系，同时也切断了联系的通路，与他没有交往了。恩断义绝了。从不入，到没有往来。从我不去找你，到我们之间没有交往，这是一大进步。
 
　　比如赌博，从不主动的去找人赌博，到不再赌博，这个是飞跃式的发展啊。
 
　　我们接着看第三个果位。
 
　　“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”
 
　　须菩提，你想一下，阿那含能够这样想吗：我得到了阿那含果吗？
 
　　须菩提说：不能，世尊。为什么呢？阿那含名叫不来，而实际上就是没有来了，所以才称名为阿那含。
 
　　同样的，我们以赌博为例：
 
　　须陀洹，比如不去找人打牌了。如果别人找到自己呢，碍于人情，可能会打，可能不会打。
 
　　斯陀洹，比如不仅不去找人打牌，和打牌的人没有了交往，我不找你打牌赌博，你找我的话，我也不打牌赌博了。
 
　　那么阿那含呢？就比如的打牌赌博的人，他不来找你了。他知道找你也没有用，所以根本就不来找你了。
 
　　这就是无为法的三个阶断。
 
　　这三个阶段，不是为了赌博这一个有为法而设定，而为了失去赌博这一个无为法而设定。
 
　　他不是让人拥有一门新的知识，而是让你失去一门旧的知见。因为这份知见是错误的。这就是无为法。
 
　　同样的道理，面对四相，也就是我，人，众生，寿者。
 
　　如果以观察之心，比如假想有另外一个我，在观察这些四想。一切的想法，思想，行为都是四相所衍生。所以，也就是观察一切的妄想，杂念。
 
　　这个观察者，可以理解为清静本心。反正就是一个念头生起，你就看着他起落，这样不断的观察。
 
　　在观察的过程中，你会发现，总是看着看着，结果就忘记观察了，只注意杂念了。只注意四相了。这时候，当然要马上回来，继续用观察法。
 
　　如果有一天，你发现，这四相生灭，妄念不断，你竟然可以观察如此仔细，并且不为他们心动。也不会为他们左右，他们是他们，观察者是观察者。
 
　　恭喜你，你已经达到须陀洹的境界了。但你听到须陀洹一高兴，一心动，就失去了。
 
　　如果有一天，你发现，这四相生灭的妄想，你与他已经不再往来，他是他，你是你。你总是没有动，而居静中，他就是运动不息，处在动中。他偶尔来找你，你也不理他了。
 
　　恭喜你，你已经达到斯陀含的果位了。但你听到斯陀含一高兴，一心动，就失去他了，不仅失去了他，也失去了须陀洹。
 
　　如果有一天，你发现，你与杂念，不仅没有关系，实际上，你只有一片的清静，毫无杂念。杂念已经不生了。
 
　　恭喜你，你已经达到阿那含的果位了。但你听到阿那含一高兴，一心动，就失去他了，不仅失去了他，，也失去了斯陀含和须陀洹。
 
　　可见，无为法，并没有巧门。
 
　　他要求的就是观察法，通过观察法中无我，达到无生法忍的境界。
 
　　他不是创造法，也不是哲学，更不是用来辩论的。他仅仅是为了清静本心，不断的努力的过程。就比如戒除赌博，戒除烟瘾等等一样。
 
　　而四果阿罗汉，其实，人人都可以做到，只看你愿不愿意发时间去做罢了。就如看你愿不愿意戒赌，戒烟一样，别无其它。
 
　　清静难得啊。
 
　　曾经有一个人，天天拜神，有一天，神大发慈悲，就来到他面前，告诉他说，你这样诚心，说吧，你需要什么？我来满足你。
 
　　这人想了想，觉得自己并不缺什么，就说，我只要安心的过好日子，无病无灾，平平安安就好了。我也不想那些荣华富贵之类的。
 
　　神说：这个要求我做不到。这是上等的清福，只有神仙才有。你如果要洪福，比如荣华富贵，我还是能做到的。
 
　　一个人，染上坏的习气，太容易了。一个人，要改变坏的习气，太难了。从这一点来说，无为法，确实需要大精进，大勇猛之心，才能完成这个任务。
 
　　“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
 
　　须菩提，你想一想，阿罗汉能够这样想吗？我得阿罗汉的方法？
 
　　须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为并没有法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉这样想：我得到了阿罗汉道。这就还是执著于我，人，众生，寿者这四相。世尊，您说我得到无诤三昧。在这个世界中已经做到最好了，是第一的离欲阿蜀汉。我并没有产生过这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果产生了这样一个念头：我得到了阿罗汉道。世尊就不会说须菩提是乐于无诤，忍辱修行的人了。以须菩提实际上没有从有任何的无诤法行，所以才叫须菩提是乐于无诤忍辱修行的人。
 
　　在这一段落中，大家先要注意，在问法上就有了差异。
 
　　前面的须陀洹，斯陀洹，阿那含，都是问的名称。但在阿罗汉上，后面加了一个道字，即阿罗汉道。阿罗汉道，当然就是成就阿罗汉的法门。
 
　　对于阿罗汉来说，这个道都是没有的。纯为清静之心。
 
　　如果说，在成佛的路上，只有二条路，一条为涅磐，一条为菩提。那么，在阿那含，也就是三果的时候，已经涅磐完毕。而在四果阿罗汉的时候，菩提已生。这个才是真菩提。
 
　　真菩提与涅磐的区别，我们同样以赌博为例，以便大家心中得悟。
 
　　一旦达到了阿那含，就比如已经没有赌博这回事了，不仅自己不去找人打牌。同时，也与打牌的人不再交往，并且打牌的人也再来找他。但是，这条戒赌的路，还在。心中还有这样的知见。虽然已经做得很好了，但知见告诉他，他是会打牌的。会赌博的。
 
　　而到了阿罗汉，这根本就没有了这一回事。就是一颗清静本心，打牌赌博这样的事情从来就没有发生过。这就是阿罗汉了。知见也没了，一切都没了，比如一张画变成一张白纸一样。虽然不可思议，但却是做到了。
 
　　阿罗汉，就是佛的十个名号之一。在大乘经典中，将阿罗汉翻译为应供。
 
　　大家可以记住，阿罗汉就是应供，应供就是阿罗汉。阿罗汉，已经成就了佛的一面。
 
　　如果说，你有一副好牌，但你想戒赌博了，你可不要随便乱扔，搞不好，污染环境。同时，你也不要随便赠送别人，搞不好，别人学会打牌，害了人家一辈子了。
 
　　有一个地方，你尽可以去放，这就是阿罗汉。他已经是不生不灭的清静本心，已经无所染著，无有染著了。
 
　　放在阿罗汉这儿，这副牌基本上就寿终正寝了。而你换来的，却是阿罗汉所不需要的无量福德，是最划算的事情。
 
　　如来有十个名号，每个人，可能一生只能做到一面，当然，这一面都需要大福德才可以见到。
 
　　所以，大家一定要特别记住如来十号。这太重要了。
 
　　比如明行足，世间解，无上士等等，以及今天讲的阿罗汉。
 
　　以出家人身份，让你得度，这就是阿罗汉示现了。当然，在后来的大乘佛教中，因为种种关系，另立新的名词，取名为菩萨摩诃萨，让很多的人认为阿罗汉并没有达到佛的境界，这是一种误解。当然，阿罗汉也习惯了，不会去计较，不会去当真。
 
　　也有以在家人身份出现的，比如明行足，世间解等等，不一二足。
 
　　世界上，总有真人，只要福德具足，必然可以见到。但最怕的就是见了面，也不认识。
 
　　以一颗恭敬的心，对待所有的人，这样才不会错过任何的佛。失去了恭敬，也就失却了机会。这大概就是孔圣人所说的仁爱吧？
 
　　如来世界，这个称名为如来世界的地方，是一个最奇妙的地方，没有任何言语可以言说其妙。
 
　　综合如来十号，如果在一个人身上同时见到了这十个方面，这就是龙华三会上的弥勒佛了。
 
　　呵呵。开个玩笑。扯远了。
 
　　这一节最后一个问题，就是乐阿兰那行。乐阿兰那行，就是无诤修行。
 
　　以无诤为主体。
 
　　无诤，自然就是一切都不生诤执。他不仅自已不去找人诤执，同时，也与一切有诤执的事物断除了往来，而且，这些有争执的事物也不来找他。
 
　　是怎么做到这一点的呢？那就是他根本没有争执之心，除了清静本心，一无所有。诤自无根，自然空花不生。
 
　　这个向外的无诤，与后面佛佗的割肉忍辱，一个向外，一个向内。组成了忍辱法门的根本。而这个忍辱法门的根本，只有一个，就是灭除四相，尽显清静如来实境。
 
　　从最开始的灭四相，到现在的无诤，再到后面佛佗的忍辱仙人，一直到最后，点明无生法忍，处于如如不动。
 
　　这就是金刚经的主轴线。抓住这个主轴线，自然就能看得懂金刚经。