第三节 徵心 破计心潜在根里
阿难对佛说到：世尊，象你这样说的话，见不到里面，说明心没有在身体内，因为身心在一起不能分开，所以又不在身外，我现在想想，认为在另外一个地方。
佛说：你说说看。
阿难说：这明了之心，即不在内，也不在外，如果我想的话，应该就在眼睛后面的大脑，就如同人戴着眼镜一样，虽然有眼镜，但看东西不受影响，他们随时看见，也随时分别，我认为看不见里面，是因为他在大脑的原因，看外面又非常明了，也正是因为这大脑需要通过眼睛来看的原因。
佛告诉阿难：就象你说的一样，如果藏在与眼睛相连的大脑，就如同戴眼镜一样，这样人以眼镜戴在前面，能看见外面的山河，能看见眼镜不？
是这样，世尊，如果这人戴着眼镜，应该可以看见眼镜。
佛告诉阿难：你心如果和戴眼镜的道理一样，在看见山河的同时，为什么看不见自己的眼晴呢，就算可以看清楚自己的眼晴，眼应该和眼镜一样了，不能和心在一起，如果不能见到，又怎么能说这明了之心是藏在大脑内，象戴着眼镜一样呢？
所以应该知道，你说的明了之心潜在大脑里，象戴着眼镜一样，也是说不通的。
（这段原文里，是说的眼根，也就是眼睛最后面的地方，这就是我们常说的大脑，当然大脑有视觉区，听觉区等等不同的感觉器的反应区，因此这个说法，实际上就是去论证我们另一个常见的错误，即认为大脑就是我们自己。要论证这个的错误，还是需要知道心是能觉知的，如果大脑能够觉知，则能够觉知到我们的眼睛，鼻子等等，对于普通人来说，显然大脑无法看到眼睛，但却能看到外的景色。这是因为眼睛本来就是一个感受器，大脑只有通过他，才能看清外面的物象，而不能离开他，看清自己内在的景象。这就是佛佗在后面讲的我们的见，需要四个缘（条件），即需要大脑，需要眼睛，需要光线，需要景色。这四个条件缺一不可，因此是一个因缘和合的现象，这里面并没有自己存在。后面出现的各种眼根，耳根，鼻根，舌根等等都作大脑解释，这合符我们现代科学的知识，不用再象古人没有解剖知识一样，需要用根来表示。不同的根，只是大脑作用的区域不一样而已）
