第六卷
前言：楞严经第六卷就要契入大乘佛教的闻思修了，今天要出场的最后一位菩萨，就非常了不得了。这菩萨的名字叫观世音，据说应该叫观自在。通过观世音或者观自在菩萨，来介绍佛国的基本事情，凡人如何修行，菩萨如何度人等等。为什么又引出了这凡人与菩萨的关系呢？早在佛佗住世的时候，那些人还能听佛佗说法，依法解脱。因此，圆通的方法五花八门，非常之多，得道的人也比较多。但是到了公元元年以后，世界轴心时代已经过去，象孔子，苏格拉底，佛佗，老子等等，一大批轴心时代的明星，相继殒落。这样，时代终于跨过奴隶社会，走向了封建，资本社会。象征解放人性的自由自在思想家，不复存在，此后，东方形成不断的专政，中央集权。而西方则进入黑暗的中世纪，时代的变化，要求度人方法，以及人们的自救之路要发生必然的改变。这就象以前的种田，到现代演变成种植资本一样，以前，人们纯朴自在，国土多而人丁少。人们只要思想一解脱，就真的自在解脱了，但随着社会的发展，人已经不可能脱离社会而单独存在，在这种情况下，凡人需要自度，菩萨需要度人。这是没有佛佗的时代，任何的偶像，人设都可以崩溃，不再单纯，就算想单纯，国家，社会等关系也不会让你单纯的时代，怎么样自度，我们来看楞严经第六卷。
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，‘从闻思修，入三摩地’。
当时，观世音菩萨从座位上站起来，向佛佗施礼之后，对佛说道，我也来说说我曾经得道的经过吧。
这就是第二十五圆通，也就是凡人圆通
世尊，我曾经在很久很久劫以前，当时有一个佛出现在世上，称为观世音佛，我于是跟着这个佛发愿菩萨心，想求一个清净自在的本我。这佛佗就教化我说：孩子啊，你想得清净自在，没有烦恼，那你就从闻开始思量修行，以进入清净自在的境界吧。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽尽闻不住；觉所觉空；空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
你一开始从去静静的听，进入我们这个世界的有声音，无声音这些境界中，你听到的就是我们一直以流亡的幻觉音尘，正是这些音尘，让我们流亡不已，无法找到本我。过一段时间，就会发现所有这些声音都消失了，你只去觉察自己的听觉了。因为注意力在自己的听觉上面，这听觉不生不灭，无有动静。不过是音尘自挠而已，所以，动静二相，就不再发生。这样再修练下去。
听到的一切已经没有了，全部是自己的听觉，但是自己的思想并没有停住在听觉上，而是真正的和听觉合为一体，听觉就是自己，自己就是听觉，不再有一个思维在听觉上。
于是，觉知道觉存在无量的空中，空之所觉如此圆满圆融，再进一步发展，空就不存在了，当一切生灭，包括空都不存在的时候，这就是寂灭的境界。
不要害怕，孩子，虽然在这个寂灭的境界里，一无所知，没有朋友，没有一切，全部陌生，往昔的一切都早已经消失不见了，但你要勇敢的走下去，去保持自己的寂灭心。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
这样过一段好象毫无知觉的但又有觉的时间后，突然就会超越一切世间和出世间的知见，这时候，恭喜你，孩子，你已经得证菩提了。他是十方圆明的，可以得到二个非常了不起的景象。一个是你突然发现你能理解十方的一切圣人思想了，能轻易的明白一切道理了。
另一个则是你突然发现，你竟然对万物都能理解了他们的思想了，知道他们轮回的痛苦，虽然他们暂时不以为是苦，但你深深的痛情这些可怜的糊涂众生。
如此妙觉，是智慧之光的闪现
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
世尊啊，由于我供养了观音佛，得到这位佛佗授我如幻闻熏闻修金刚三昧，让自己得到与佛如来一样的慈悲大爱大智慧的力量。于是，这位观世音佛就让我用三十二种应身，去进入各种圈子，开始混社会了。
佛性自在，无所不能，能善变化一切形态去适应圈子的生活，却还能拥有自性，让人向善，引人向道，这算是菩萨的功德吧。
当达到圆通的境界之后，已经没有我相，但仍未涅槃。此时，就可以根据需要而出现应身。就是三十二应身。
佛身
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
世尊，如果所有菩萨入定，进修无烦恼，胜解本觉现密圆融，我便现佛身而之说法，使之解脱。
独觉身
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。
如果诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我便于他的前面现独觉身，为他说法，使其解脱。
缘觉身
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
如果诸有学，断了十二缘，缘断胜性，胜妙而现圆觉，我于彼前便现缘觉身，而为之说法，使他解脱。
声闻身
若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。
如果有学得四谛空，修道进入寂灭，胜性现圆觉妙心，我于他的前面就现声闻身，而为他们说法，使之解脱。
都是修行路上的身，是自己冥想之中，达到一定的境界之后，遇上的应身。
七个天应身
若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
如果诸众生想心中明白，不犯欲尘，想身清净，我便于他们前面现梵王身，而为他们说法，使他解脱。
若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。
如果有众生想成天主，统领诸天，我便于他们前面现帝释身，而为他们说法，使他们成就。
若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
如果有众生想身在，游行十方，我便于他们前现自在天身，而为他们说法，令其成就。
若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。
如果众生想身自在，飞行虚空，我便于他们前现大自在天身，而为他们说法，令其成就。
若诸众生爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。
如果有众生爱统鬼神，救护国土，我便于他前面现天大将军身，为他说法，使他成就。
若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。
如果有众生爱统世界，保护众生，我便于他前现四天王身，而为说法，使他成就。
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
如果有众生爱生天宫，驱使鬼神，我便于他前面现四天王国的太子身，而为说法，令其成就。
十二人趣应身
若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
若诸众生乐为人王，我便于他的前面现人王身，为他说法，令其成就。
若诸众生爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身，而为说法，令其成就
如果有众生爱主族姓，世间推让，我便于他前面现长者身，而为他说法，令其成就。
若诸众生爱谈名言，清净自居；我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。
如果有众生爱谈名言，清净自居，我于他前现居士身，而为说法，使他成就。
若诸众生爱治国土，剖断邦邑；我于彼前现宰官身而为说法，令其成就
如果有众生爱治国家，主管一方，我于他前面现宰官身而为他说法，令他成就。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居；我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。
如果有众生爱各种术数，独善其身而自居，我于他前现婆罗门身，而为说法，使他成就。
若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。
如果有男子好学出家，持诸戒律，我便于他前现比丘身，为其说法，使他成就。
若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。
如果有女人好学出家，持所有戒律，我于他前现比丘尼身，而为她说法，使他成就。
若有男子乐持五戒；我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
如果有男子很高兴的修持五戒，我于他们前现优婆塞身，而为他们说法，使他们成就。
若有女子五戒自居；我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。
如果有女子以五戒自居，我于他们前现优婆夷身，而为他们说法，使他们成就。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人，命妇、大家，而为说法，令其成就。
如果有女人，内政立身，以修家国，我于他前面现女主身，以及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
如果有众生不坏男根，我于他们前现童男身，而为他们说法，使他们成就。
若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
若有处女喜乐处女身，不求侵犯，我则于他前面现童女身，而为她说法，使他成就。
天龙八部的应身
若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
如果有诸天乐出于天伦，我现天身而为他们说法，使他们成就。
若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
如果有诸龙喜欢龙伦，我现龙身而为说法，使之成就。
若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。
如果有药叉喜欢度本伦，我于他前现药叉身，而为说法，使他成就。
若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
人应身
若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
如果有众生喜欢人修人身，我则现人身而为之说法，使其成就。
非人身
若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
若有非人，有形无形的，有想无想的，乐脱其伦，我则于他前，都现其身，而之说法，使其成就。
是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。”
这些是名妙净的三十二应身，入国土身，皆在三昧熏闻修，无造作，无深妙，无神力，自在成就。
三十二应身，实际上是在讲没有自我之后，人可以随性自在的生活，也可以随缘度人，处一切境界，应该知道，都是可以上修的。都是有善知识在其中引领，终究还是取决于人们自己，菩萨不舍人，人能舍菩萨，天天相伴者，一丝一毫发。在生活中，无论我们处在什么样的境界中，什么样的圈子里，都要充满正知正见，去与这个圈子中正知正见的人打交道。甚至草木有情，无情，都有助于上修悟。
同时，菩萨的三十二应身，也是圆通之后，涅槃之前，我们能做什么的回答。当自性圆融之后，尚未涅槃之前，要主动的走近生活中的圈子，去随缘度人。而不是练得与世格格不入。那显然是违背佛教教义的，何况三归依中，就有归依比丘众，也就是要回到团队中去。开始菩萨的圆满应身。
其实，这也反过来可以检验自己的修行，当自己与圈子无法圆融相处，并引领向善的时候，就是修行不足的地方。未达菩萨盛境。
能欢喜不忧，不悲不喜，始终向善，初心不改。
引：楞严经前三卷讲理，至第四卷，开始讲实修。一至讲需要六解一消亡，也就是一和六同时都没有了。也就算得道了，为了说明这种方法，用了一个给丝巾打结的例子来说明。比如丝巾上先后打了六个结，将六个结解开，是一个结都没有了。就回到了根本的如来实相，同时，提出了需要一门深入的方法。也就是将某个结先解开的原则问题，由此，引出了二十五圆通。至第六卷，就讲到了观自在的耳根圆通，即由耳根入手，一门深入，去观世间音，观世间自在。
从而证得菩萨圆通境界，观世音菩萨在说完自己的耳根圆通法门之后，顺便吹了一把自己的方法，也就是这种方法有多牛，这其实就是告诉大家，大家千辛万苦的去求佛，或者带着念头成为菩萨，而成为菩萨之后呢？有什么好呢？
至少成为观世音菩萨之后，具有三十二应身，也就是三十二般变化，实际上就是在各个圈子里面都混得开。能够随报应身而度化这个圈子，但这就引起一个问题。由于圈子涵盖了所有的圈子类型，这要是在黑社会里面呢？一不小心，进了一个黑圈。或者进了娱乐圈，如此乱象，被人逼着呢？
如果真的成就了圆通，见证了如来实相，知道世间种种应身，圈子都是虚假不真的。而且，如来之实相，是空性。不见有一切伤害，可以伤害虚空。因此，具有十四无畏，在证得菩萨境地之后。将拥有十四种无畏之心，这也是妙不可言的地方。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德。
世尊，我再以此闻熏闻修的金刚定，与诸十方三世六道的一切众生同悲同仰的原因，使所有众生在我身心里，得到十四种无畏的功德。
一者、由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
第一个就是，如果不观一切世间音，而去观察这个观音的本我如来，则会让十方的苦恼众生，得到音声的实相，即证如来，得到解脱
不再有痛苦，害怕
二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
第二个，就是当自己的知见回到实相层次上，通达如来境地，不过空性本我，自然进入大火之中，火也不能烧坏自己
而且这火性，本就是如来藏性之一
三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
如果说眼睛属于木，能生火烧人的话，那耳朵属于肾，属于水。
人的听觉回复到如来实相，自然一切大水，不能溺伤。
何况水性，也本如来藏性之一
四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
第四者，由于没有妄想执著，心中没有杀害与被杀害这样的概念，则所有的众生，就算到了黑社会，鬼国之中，自然鬼也无法伤害
不曾听鬼能破坏虚空
五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
第五，当回归到闻的本我上，六根已经没有了，所有的六根和声听是完全一样的圆通境界，因此自己的众生之体临当被害的时候，那些刀具之类是不起任何作用的。
这其实是因为这些刀具之类的，只能割裂他们这个层次的幻觉现象，在如来藏中本无刀具，导弹，原子弹之类的。因此，就如刀割水一样，也如使力去吹太阳光一样，自然没有痛苦和动摇，这完全不对路数。
六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。
第六个，就是当这闻性回归到识阴的时候，自己的精明明遍法界，则所有的幽暗，都不存在了，也因此能让一切众生，什么药叉啊，罗刹啊，鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等等这些凶神恶煞，虽然到了自己边上，他们也看不到自己
因为他们没有拥有菩萨的眼，自然见不到菩萨，见都见不到自己，就更别说伤害了。
七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。
第七个就是，当自己的音性都消完之后，已经达到无生法忍，这时候观听的都返回如来实相，已经离开了一切的尘妄之相，自然就不受一切的禁锁之类的囚禁
心无挂碍，无所不达，那里是幻相的枷锁能囚禁得了的呢？
八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
第八个就是，当达到圆融的境界之后，那是处处都有慈悲之力，就算是自己的虚妄众生之身，经过险路，那贼也没有办法打劫。
难不成劫个虚空？
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
第九个就是，当你内观自己，听自己内心真实之音的时候，你会发现，人间好多的事，真的肮脏不已，实在是恶心了自己，也恶心了上帝，很多的事情，最怕反思，有时候想想自己的行为，那上帝都会自杀。
于是，通过耳根的金刚定，可以不被一切世间万象牵着鼻子走，能让众生远离贪执的欲望。
十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
第十，当证得世间都不过是如来实相，实无音尘相挠，根境都圆融了，没有了应答系统，别人唱别人的，与自己无关，那又怎么会有嗔怒之心呢？因此能平熄人的怒火。
十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
十一，当销尘回到明了的实相境界，已经达到无学，这世间的一切法，都已经如同琉璃，你明白得不得了，那里还有昏钝愚蠢呢？能治痴呆
十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
第十二个，你本来就已经圆融无形了，但念未涅槃，于是复入闻中，在人间行走的时候，那不动的道场如来，进入世间的人身，那对世界是不会有破坏作用的。而且遍达十方，供养着微尘一样多的如来。在所有的佛旁边，都是因法而生的得道高人。也就是一切法，无所不通，因此，能令法界中，没有孩子的人们，欲求男孩的，得以生福德智慧之男。
在法界中，这是界限，也就是还有办法可以使之生，并不是无法界中。
十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。
第十三个，六根圆通，都是清清楚楚十方世界的一切法门，如同大圆镜的空性如来藏，可以了知十方的一切微尘法门。因为明了一切的法，所以有令法界无子的众生，想求女孩的，可以想到办法，使他生人人爱敬，长得漂亮的女孩。
“十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容、周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异，世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。
十四者，这三千大千世界的百亿日月，现住世间的所有法王子有六十恒河沙数，修法示范，教导众生，随顺众生，方便智慧，每人都不一样，由我所得的圆通根本，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我的名号，与彼一起共同修持六十恒河沙的所有法王子，二人的福德正等无别，世尊，我的一名号，与其他很多名号并没有差别，这是由于我修习得到了真圆通。
持名号法门出现了，持就是修持的意思，按这个名号的法门去修持，自然会达到这些效果。最终得到真正的圆通，这个耳根法门，名号就叫观世音菩萨，或者观自在菩萨，依观世音或者观自在修习耳根，以达善境。说了这么多，还是不明白怎么去修耳根法门。不过，观世音还来不及解释，如何去修观世音法门。不过，观世音还来不及解释，如何去修观世音法门。这一番自吹自擂，让佛佗最后打断了，佛佗认为，你先别吹了。还有另外的二十四圆通呢？这得先比比看，哪个圆通适合凡人修行。光你吹不起作用了，于是，需要找个公证人。来判断一下这二十五圆通，谁是最好的圆通，这时候，观世音又说法了。那得我先陈述一下我的法门，我还没有说完呢。他还有四个不可思议的地方，然后等观世音说完，文殊菩萨就出来公断了。评判二十五圆通谁最适合。
引：话说这观世音菩萨说自己的耳根的圆通法门，顺带着给自己的这个法门做了个宣传，这个吹法，包括三个部分，一个就是吹自己的三十二应身。一个就是吹自己十四无畏，一个就是我们今天要讲的，继续吹自己的四不思议。其实，这三种自吹自擂的法，就是三归依。
三十二应身，是归依比丘众。即回到团队中间去，自己过得非常自在，还能带人脱离苦海。
十四无畏就是归依法，归依观世音的耳根圆通法门，会无所畏惧，从此不再害怕。
显然，四不思议，就是归依佛了，也就是终极归依，回到根本的如来实相上，通过这三归依的自吹自擂，告诉我们学佛后，哪怕是成为菩萨，那好处简单是太多了。不要不要的，因此鼓励更多的人去学佛，我们看原文怎么吹自己的归依佛。也就是四不思议。
世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
世尊，我又因为得到了圆通，也修证到了最高境界，再无上面的道了。因为这个原因，我能得到四不思议的无为妙德
无作，就是无为的意思，妙德，就是如来实相不可思议的能力，那有哪些好处呢？
第一个就是身不可思议
一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。
一者，由于我开始得到妙的妙闻心，心精还有闻性，见闻觉知不能分隔开，成为一个圆融，清净的宝觉，所以能现众多的妙容，能说无边的秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母多罗臂。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母多罗臂。
二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
因为没有虚幻的身体为碍，因此可以满世界随应化身。当然，这还是初级的入得佛门，还有想变化的形态存在，实际上并未完全成佛。还只能说是菩萨的佛心。
“烁迦罗首”：“烁迦罗”，梵文（Cakra），义为金刚轮。“首”，代表法门之主体。以此等法门犹如金刚，不动不坏，又能摧破一切邪伪、恶、不善法，故如轮，碾压、碾碎、破坏义。
二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
第二个，由于我听思脱出了六尘，如同声音过墙一样，没有阻碍，所以我妙能现一一的形状，诵一一的咒，其形以咒能将无畏施于众生。所以十方微尘国土，都名我为施无畏者。
显然，第一个是万千的变化，随应所显现，这第二个则就是能与万物沟通了。懂得万物的语言，这些万物的语言，或者说不是人话的话，可以将他称为咒语。
第三个就是意不思议
三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
由于修习了本妙的圆通，得证了清净的如来本根，因此所游的世界中，都能让众生随喜赞叹，也想舍身体这样宝物，希望达到我这样的境界。这就是影响力了
四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养十方如来，傍及法界六道众生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
四者，我得佛心，证于究竟之后，能以珍宝种种来供养十方如来，兼顾法界的六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
最后，就是能通过一切的善缘作始点，比如结婚遇到好妻子，生孩子孝顺有加，能力出众，以至于让自己安心的修道，最后人道中得到长寿，寿终又能得到最后的涅槃成佛。
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号；由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。
你现在问大家是如何证得圆通的，我就是从耳根的圆通，从而达到三昧定中，这样缘心自然就回归到根本，这就是进入道的须陀洹果了，得到定中，显现了菩提心，我认为我这方法是最好的。
世尊，其他的佛，如来都赞叹我这个方子非常的好，因此，在观世音佛的一次讲法中，也给我授记，让我也成了观世音菩萨，得到观世音的名号。由于我已经达到十方圆融明了的境界，因此我的名号也遍满了十方。
尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
这时候，观世音吹得天花乱坠，佛佗都坐不住了，不仅如此，佛佗的这份思想和表情，还让其他的十方的微尘如来观察得清清楚楚，他们也和佛佗一样，拥有同感，感觉这观世音太能吹了。
林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
于是，一些林木，池沼这些，都说起自己的语言来，大家讨论得非常热烈，最后就心里糊涂的，受会场气氛的感染，也就自足起来。送花的送花，也不管是观世音真的说的法好，还是人长得帅，反正这些花挺好看的，各种颜色搭配得非常妥当。这时候，大家原本心中的烦恼，心中本有的那些世界，早就忘记得一干二净了，这会场传染性是非常强的。大家都形成一个思维意识，类似于投资三千赚三亿的传销一样。甚至在会场上大声的激呼，呐喊起来。这是真的发自内心。
这时候，佛佗说法了，大家别激动。激动不是佛法，别听观世音洗脑了。得自己保持理智，去判断他说的是不是真的。这样吧，估计你们现在也听不进去了，我让文殊来分析一下这二十五圆通，看看哪个好，哪个不好。
于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣、前后差别。
我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根；兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？
于是，如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五种无学，所有大菩萨和阿罗汉，都各自说了自己最开始是如何成道的，都说修习了真实的圆通，在你们来说修行实在没有优劣和前后的区别。只不过，你们没有观世音会吹罢了。
但我想让阿难明白二十五种修行谁更适合他们，在我灭度后，这世界的众生想进入菩萨乘，入无上道，从哪个方便门容易成就呢？
但是，对于凡人呢？
对于我涅槃之后，没有佛住世间，众生又想进入菩萨的法门中，那对于不同根器的众生来说，这二十五圆通还是有区别的。你站在凡人的角度，分析一下他们吧。
文殊听了这话，理智的想了想，就对二十五圆通开始逐一的分析起来。
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
文殊师利听到佛佗让自己判断二十五圆通在凡人修行路上的难易, 就从座位上站起来，向佛施礼之后，以佛的觉见，说起了偈子：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
如来觉象无所不容的大海一样澄彻圆满，这圆满澄沏的觉本身就是妙不可言的，他根本的明了照耀着一切事物成立根本，这些事物因此露出原形，是如此的虚幻不真。
迷途与虚妄之中，也有虚空存在，这些虚幻不真的事物，就是依托于这虚空而成立，因此交杂着想相而成就轮回的国土，这些以为自觉自知的，就是芸芸众生。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，
沤灭空本无，况复诸三有？
空在如来觉中，是如来的觉性，就如同大海中飘浮的一截浮木，一切充满烦恼的众生小国，都是依托于这个空而存在。而涅槃之中，空觉尚且没有，何诸这三有的烦恼国度？
归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，
初心入三昧，迟速不同伦。
回归如来，根本的性并没有区别 ，只不过是方便世间法，而形成了众多的门派，对于通达的圣境圣性来说，并没有不能到达的地方，顺与逆，其实都是人生路上的修行，但是，对于刚刚接触佛法，想去除烦恼的众生来说，这些不同的门派方法，会使最后成功的时候有长有短。
色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，云何获圆通？
色想结成的尘质，虽然明白这世界是虚幻不真，挠动不安的尘质，只有彻底的去掉一切尘质，如果稍有不净，又怎么能达到圆通境界呢？
音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
音声这里面，杂着语言，经常听着听着就听其中的意思去了，而难真空中，要一非才能包含圆融的一切，不然是没有办法得到圆通的。
香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
香是通过和合而来的知见，离开的时候就没有香，这需要在离开的时候还要保持自己的觉知，不然是没有办法得到圆通的。
味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
味这个东西，总需要依靠外来的食物，这个觉也难得守住恒久，也就不容易得到圆通。
触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
触需要接触到一个地方才能感觉到触，没有碰到是体会不到触的，但这合离的地方并不是固定的，这是不容易得到圆通的地方。
法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
法又称为内尘，是内尘必然要有相应的固定的思维问题，但这个想法并不能涵盖自己日常所有的想法，因此想着想着就岔了，这是不容易得到圆通的地方。
见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
见性明了，但是看不到后面，在四方之中，少了一半，因此不容易得到圆通。
鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
鼻息出入通达，但常常感觉不到气体的交换，这些分开觉知不容易内守清净，这是不容易得到圆通的地方。
舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
舌并不是无端有了觉，而是因为味而产生觉知，当味没有的时候，舌觉也没有，这是不容易得到圆通的地方。
身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
身与触是一样的原因，都无法这到圆觉观这一点，虽然量很多，但并不暗中相同，因此不容易得到圆通
圆觉，是佛法修行的根本方法, 无论从哪一个入手得道. 在修行路上，都需要遍觉十方三世, 要有周遍观. 世人看问题，都是片面的, 只思考某一个方面，从而形成自己的人格. 要特别重视圆觉二字.
知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
人的知见根里，有无数的杂乱思想，虽然想通了，但实际上很多做不到，还是空乏的想念没有摆脱，这是不容易得到圆通的地方。
识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
而知识，都是自然，因缘，和合杂合在一起，追逐他们的根本，本无所有，都是别人给灌输的成见，知识的本身并不是固定的，这是不容易得到圆通的地方。
心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
心因能洞察十方，但又受制于自己的环境，生活等因缘，在开始的时候，世人就常常想修行有多困难多困难，还是先过好自己，这是不容易得到圆通的地方。
鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
鼻想本来就是随机发生的，需要强大的内心摄受，意志力集中在鼻想中，不然是不容易得到圆通的，这个也比较难。
说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
那听已经得道的人说法呢？这不过是一些音尘文字罢了，虽然是开悟先成的人所说，但理解上并不是没有问题的，这是不容易得到圆通的地方
说到尊重圣人的名句，不敢疑经以求圣解，这是历来的通病. 就在这楞严经中，我们马上会看到一个例子. 由于一句经文，开始读经的和尚没有弄明白, 后来的乌龟就全爬错路了. 这就是有名的燃指供佛.
经常看到一些高僧，烧掉自己的手指，以供养佛. 不知道佛恶不恶心, 可是这些和尚们，从来不敢怀疑这句原文. 其实是相信了自己的执著的理解. 原文并不是燃指供佛, 烧了就白烧了. 还是得不了道. 人有质疑一切，去论证一切的权力和能力. 人本身就能成佛，而不是佛的知见能成佛。
持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
有人经常修持，约束自己的行为，但是，如来实相的本我，是无拘无束的自在者，因此根本追求上就容易弄错，这是不容易在身觉上得到圆通的原因。
神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
再看意尘的神通，这本是宿世的因缘，每个人有每个人的特长，这哪里是世间学习法的不同而造成的不同呢？你总是念别人的长处，离不开世间物的引导，这是不容易得到圆通的地方
要做回自己，比较困难。
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
再看地性观，这地的特性就是坚碍而不通达的，这是有为的一面而不是无为的圣境，因此不容易得到圆通。
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
再看水性观，这是想念所成，而不是真实，似有似无并不是觉观的本我，因此不容易得到圆通。
水本无形，流动不息，不容易找到水性观。
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
再以火性观来看，虽然厌恶名利，那是吃不到葡萄说葡萄酸，并不是真的离，要在一片欣欣向荣中，在名利声色的热火朝天中，保持初心不变，这是不容易的地方。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
再看动而不息的风性观，但是有动则必然有静，动是相对的，这就陷入了二维法中，二维法并不是不二法门的佛觉，因此不容易得到圆通。
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
再看很多人动不动就说遁入空门，这种遁入空门，其实是逃避世间的觉知，不见不闻罢了，这种昏钝不觉，已经悖离了清净的菩提心，这是不容易得到圆通的地方。
要保持觉知十方，十方无不是空门，空门不离世间觉，这是不容易的。
若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
再以识性观来看，这观察的识性虽然并不存在，但想保持这份观察的心仍是虚妄的攀缘心，这是不容易得到圆通的地方。
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
所有的行阴是无常变幻的，念性本身就有生灭，因果让你有了不同的感受，这是不容易得到圆通的地方。
这样二十四圆通研判就完了. 明天看文殊菩萨对耳闻性的研判. 这将决定修行根本之路, 也是修行路上的三要点.
修行的方法中，需要保持的三要点，就是圆，通，常.
圆通常的觉，是容易成佛的, 片面的知见，就不容易成佛.
引：我们讲到文殊菩萨评判二十五圆通。对前面的二十四个，都指出了对于普通修行人来说，困难的地方。那修行要守的清净心，必须是明了的，圆融的，通达的。这在其他的二十四圆通里面都不容易守护。因此，文殊就特别的对观世音的耳闻圆通，进行了最后的剖析，认为我们听声音，最容易修行。为什么呢？修行的菩提心，要具有三个特点
第一个就是周遍周圆，也就是你的注意力不是集中在某一个点，或者某一个问题上。需要同时关注周边的一切的情况，你的四方上下，都要关注到。同时兼达十方，这一点，听觉是比较合符的，而不是我们常说的听某个声音。这个就属于具体的修行法门了，为什么要同时听取十方这个周圆呢？因为这个听法，有一个特点。他即不是固定性思维，看起来好象是发散性思维，同时在听无量的音，想无量的事。但仔细一想，又不对，他实际上还是集中在一个点。这一个点就是周圆的静觉。显然，这种方法界于一种非常奇特的领域。从而轻易的进入印度教的冥想之中，这样的方法，培训出来的思维方式，就会同时兼顾一切现象。这里面即有世间一切音，还有出世间，也就是佛世界的静觉。
第二个特点就是通达，需要绝对的自由。不能受到任何世界外物的左右，观世音菩萨就叫观自在菩萨。就是这个自由自在，恰好声音也是比较合符。声音在任何媒介中都能传播。但到了真空反而不能传播了，因此，声音是通达无碍的。
第三个特点，就是需要随时随地都存在，这样好提醒自己在做的事。而声音只存在大小问题，不存在绝对没有的问题。这与味觉需要吃东西才有等等就不一样。声音近乎恒常，由于具有周遍圆融，通达无碍，恒常起伏三个特点。就最适合凡人，也就是没有佛佗这类师傅带领的修行法，在佛佗灭度之后，其作用就突显出来。关听十方周遍的声音即可，因为同时关听十方周遍，因此必然会守静明觉。
我们看文殊是怎么判定观世音法门的。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
我现在回答您，世尊，佛从凡人的世界里面出来，真正容易掌握的方法，容易达到清净心的，我认为是音闻法
欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！
要进入定中，如来实相以闻音法进去，要离开苦难得到解脱，也要听十方一切声音的说法，最好的莫过地观世音法门。
观世音法门，又为双关法门，什么是双关法门呢？
就是即修出世，又修入世。在入世中，也就是在我们当下的世界中，痛苦来自于不听人的劝说。善于听所有人的说法，在里面听取善道，自然容易离苦得乐。同时，要出世成佛，只要回归十方寂静即可。
于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。
无论是在恒法劫的世间中，还是无量微尘的佛国中，都能拥有自由自在的力量，能让众生没有任何的后顾之忧。
显然，这种双关法门，是其他的法门难以达到的。凡人修行，是凡人的成份多，见佛的时刻少。因此观世音法就显得适合凡人，而其他的二十四圆通呢，一般需要专业的修行人士。没事专业修行，抛弃一切的去成佛。这对于凡人来说，是比较困难的。
妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
所以比较起来来说，观世音的法比较好，好有高妙的佛天世间的梵音，也有暄杂不休的世间音。
如果想在世上有所作用，那你应该去听大众所有的声音，努力 学习入世的法则。如果想出世成佛，那应该去努力从大众的声音中得到平静的空性，从而守住常住的如来实相。
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，
我现在说说这个具体的方法，正如观世音所说的那样。当你一个人在打坐的时候，如果在你的上下前后左右等所有地方，同时击鼓。这声音就从十方传来。
十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，
为什么能同时听到十方的声音呢？因为你的听本身就是圆融周遍十方的。这个同时能听到十方的自我觉知，正是如来的特性。但眼睛看东西，容易被障碍物挡住，口，鼻也是一样。
这是耳闻对于凡人容易成功的地方。
身以合方知，心念纷无绪。
身体需要触碰相合才能感觉到，而人的心念吧，念念不息，是毫无头绪的乱蹦
这在圆融上，是比不上观世音法门的。
隔垣听音响，遐迩俱可闻，
五根所不齐，是则通真实。
隔着墙也能听到声音，无论远近都能听到，这在空间上就毫无限制了。其他的五根就没有这个特点，而这个特点是最容易达到真实如来实相的。
如来实相就需要自在无碍
音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。
因此无声的时候，并没有闻觉没有了。只是称名为无闻罢了。闻性始终存在
声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。
显然，声音没有了，就是无灭的觉性，声音发生了，觉性也不是随之而生
生灭都远离了，觉性的真实性就出现了。这就是如来实相的境界之门
纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
我们假设在做梦，在想升官发财入迷中，虽然你呆睡呆坐，忘记了自己的存在，甚至身上的病痛都没有感觉了，但实际上并不是没有思维的佛世界。而觉观是需要摆脱思维控制的，在这一点上，身心就比不上观世音的听闻法。
今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，
我们回到凡人的娑婆国中，也是因为声论得到明白无误的真理，而众生之所以迷途而失去正道。也是因为听信邪言巧语，而不能公正公平理性的对待所有说法的原因。
这听觉的耳属于肾水，天一生水，地六成之。他是迷途的地方，也是解结的地方，在这里跌倒的，最好从这里爬起来。
阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
再看阿难，那记忆力勒么好，听起来本事很足，说起来头头是道。结果美女染个黄头发，招招手，就想入非非了，难道不是随着这些外相声闻去沉沦，然后落入轮回无妄之中吗？
阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，
阿难，你莫在意啊，我只是打个比方，不是调笑你，我只是根据佛法来说最好入定的方法，这方法就是这样如幻如梦，不可思议。
佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，
你看佛佗的妈妈，也在三昧大定中，你去问问微尘的佛。一切秘密的法门，都需要先除去欲望和烦恼。
蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
都是不断的听别人说听别说，就走错路了。洗脑就是一个重复的过程。如果能理性的看待声音，用闻性的来个特点来修待佛法，是不是很容易清空大脑思维呢？？所以，听别人说能洗脑，何必不听自己的闻觉呢？
闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？
闻觉本自所有，不生不灭，并不是自然所生，因为声音而有了闻的名字，实际本就是如来藏性。只要回转闻觉，脱离声音而内守，自然就能达到无名无为的境界。
一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，
只要这一根返源，六根自然解脱。从此，所听所见的一切现象和声音，都象是看梦中的景象，病中见到的空花一样。三界之中，顿时清净。
闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。
恢复了自己的闻性，那觉性的病也就好了，于是一切的凡尘自然销熔，觉性自然圆净。净久了，菩提之光就通达无碍，寂照十方虚空。
就见证如来藏性了
却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
再返观世间，就是梦中之事了。想想那个染头发，穿比基尼的小姐姐，她就在梦中。是谁能将这感觉的美好永远留下呢？青春终归失去，岁月终不再回。美女天天有，枯骨朝朝生。那里还有留恋的意思呢？
如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，
这世界，就象一会伟大的魔术师，他变幻出了男女这样的尤物。虽然耳目口鼻身意，六根都在动摇不休
但解开这个结，却需要从一个机要的地方去解开，这才有了二十五圆通。一门深入的法门。
息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，
让这个魔术停息，归回到寂然的如来吧。所有的幻觉都没有自性，你认为的自己，认为是自己的决定，都不过是环境，时代给攀缘心造成的假象。六根都是同样的道理，他们本来是同一个精明的自我。
分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，
然后分为了六个合的根源，随着这攀缘心的而起伏不定，当回归到一，恢复到一的如来实相，这六用都不存在了，凡世俗念也随此而消失。
成圆明净妙，成为圆明净妙的如来实相。
引：在修行路上，文殊菩萨研判了二十五圆通的优劣，其中前二十四圆通呢，都需要专业去做。就是放下一切去做，而并不适合居士，还在世间的人。因此，对于观世音法门就特别的强调。这基于观世音法门的三个特点，圆，通，常。同时，也基于观世音法门的简单易行，容易入门。只需要坐下来，然后去同时听十方的所有声音就行了。这对于芸芸大众来说，是谁都可以做到的思维训练。但结果却是奇怪的感觉，这个同时听十方的声音，自己的思维竟然不动了。但是并没有明了一切的感觉。这是因为，还有法尘在其中。在初学的人中，一开始都在强调听十方的声音，听十方的声音。有这样一个法门在心中。因此法尘蒙心，虽静而不明。这就象初学开车的人。开半天车，全身酸痛一样。一点不自由。等过段时间，就会发现奇妙之处。也就能享受其中的无限极乐。所以说，文殊对此修证，最后进行了总结。
余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，
要说这凡世间和出世间的所有学问，都是明白到极限了，也就成为了如来。但对于大众和阿难这样多闻博识的人来说，你就算拥有了一个世界。也未必拥有一颗宁静无悔的心，如果能够回守自己的觉性本我。这份清净自在自由，从此不由世间约束的法身就出现了，唯回归正觉就行。
反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，
去反过去觉知自己的闻精吧。等或七天，或一月，慢慢习惯了这种圆融的思维法，这就是最无上的道，圆通，就是指的这个不生不灭，无有痛苦的极乐自我。这种成就，就叫微尘佛。
什么叫微尘佛呢？十方微尘虽在，但心已经明达成佛。出世入世，自在神通。这正是古往今来人们向往的康庄大道啊。
对于世人来说，共有三类人。
一类是拖社会后腿的人，对社会有破坏的人。
一类是防止破坏，表示正义，责任的人。
另一类就是碌碌无为，一生灭了，孙子都记不得名字的人。
显然，对于大多数凡人来说，只要做好自己。活出自己的精彩，就是在尽社会的责任。不生病，快乐的生活中，迎接生命终结后的极乐世界。还有比这更简单幸福的人生吗？
一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；
因此，微尘的佛，都是通过观世音这一路涅槃成就的，过去的很多有大成就的修行者，也就是通过这个方法得证如来实相。
现在诸菩萨，今各入圆明；
到现在的世界上走走看看，那个大成就的者的人生，不是兼听则明，听芸芸大众的心声而成就呢?
未来修学人，当依如是法；
未来修学的人，可以从这个方法去修证如来实相
我亦从中证，非唯观世音。
说个小秘密，我文殊菩萨也是通过这个方法得证如来的，不仅仅是观世音一人的法门
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，
就象佛问我的问题，对于世间人来说，哪个方法最为方便，用来让不幸的人变得快乐，让幸福的人走向辉煌
成就涅槃心，观世音为最；
我认为要成就大智慧的路，就必然要多学多看多听
学习是观前辈的声音，去读书吧，去听自己的闻觉吧。
自余诸方便，皆是佛威神；
即是自我的方便法，也是佛的威神法。
即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。
就算是去人世间好好的生活，而不是经常修学。偶尔这样去做，也是有功劳的，浅深不同而已。
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。
去崇拜伟大的自己的如来藏性吧，他是永远没有烦恼，不可思议的境界。希望后来的人，在这个方法上去探寻，方便他们最快的成长起来。
堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
足可以用来教化阿难和所有的大家了，就通过这个闻根去修行吧。不用三心二意了，对于凡人修证圆通来说，观世音法门是优于其他的二十四法门的。求真求实的心，也应该用这个方法去践行。
于是阿难及诸大众身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。
于是阿难和在坐的大众身心明了，得到这样大的开示，看到佛菩提和大涅槃，如同有人虽然远游还没有回来，但已经明白了回家的道路。
这里举了一个例子，即因事远游，未得归还，明了其家所归道路，意思是说，听经闻法的人，虽然由于世事的牵连，还没有证得如来实相。但听到这儿的时候，对于具体如何去做，如何去理解，已经有了一个清晰的认识。终于明白那些说得神神秘秘的修行是怎么一回事了。
普会大众，天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
在这个会中的大众，天龙八部，有学二乘，和其他一切新发心的菩萨，其数大约有十恒河沙，都见证了本心，远尘离垢，得到清净的法眼。性经丘尼听到这个偈子，也成为了阿罗汉，无量的众生，都发了无上等的菩提之心。
这样，楞严经就已经讲完二大内容了，第一大内容，就是世界和自我之理。第二大内容，就是实悟实开，寻找真实的方法。也就是证悟修道是怎么一回事。但是，还没有回家。并没有真的去亲证了圆通，神通，如来这样境界。当然也没有去天堂真正的看过，更没有威神之力去地狱看看。对于死亡后的极乐世界，没有去一看究竟。所以，楞严经将在接下来的章节中，去一步一步的带领着大家走向回家的路。即，悟后起修。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？”
阿难整理了一下衣服，在大众中合掌顶礼，心里非常圆融明了，悲喜交加，就想帮助未来的众生，便对佛说道：大悲的世尊，我现在已经明白了成佛的法门，从这里面修行是没有疑惑了，但常如来说这样的话：自己没有得度，但却想先度别人，这就是菩萨的发心。自己已经圆通，然后使他人觉悟者，这是如来应在世上。
我虽然没有达到佛的境界，没有得度，但是我如果想度未来劫中的一切众生，世尊，这些众生离你的时代越来越久，邪师说法也象恒沙一样多了，如果想让这些人的心也进入定中，我们做一个什么道场，结一个什么的界，让他们离开魔事的困绕，而使菩提心永不退去呢？
这里面提出了关键词，道场。人的不动身心是道场。需要安住在不动如来境界中，不被如恒河沙邪师说法所迷惑。需要怎么办，如果经过前面的练习，就会发现，在听觉同时觉知所有地方。在这个修练过程中，确实存在三个不同的层面。一个是觉的层面，也就是同时关注十方声音的那个我。另一个就是被觉的声音，当处发生，当处消灭。第三个就是浮躁的攀缘心，东想西想。在不断的干挠哪个觉。这其中，觉是正觉。但思却不是正思。觉是道场，而攀缘心正是要降伏的魔心。阿难需要在自己还没有降伏魔心的时候，就去度人，这样显然会出现一个问题。不仅自己没有度。还可能被魔牵走了自己觉知的道场。从而让自己落入轮回，如果安住道场，还能救济众生呢。
尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。”阿难大众唯然奉教。
这时候，世尊在大众中称赞阿难说道：好好，就象你说的一样，想做一个安静的不受打扰的道场，好让众生在未来劫中免受沉沦，你现在听好，我为你说就是了。阿难和大众便认真的听了起来。
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义。所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
佛告诉阿难说，你常听在戒律中宣说修行的三个决定义，这就是所谓的摄心为戒，因戒生定，因定显慧。这样则称为三无漏学。
“毘奈耶”：即是戒律，亦即律藏。原义为善治，即能治淫、怒、痴；又是调伏义，即能调伏身、语、意三业。
至此，因为要守护自己的不动身心，也就是安立道场。而引出了戒，定，慧三学，始于戒，终于定，成于慧。
这戒，定，慧的次序是怎么样的？这其实和知行合一，阴阳合一之类的一样，并没有次第。在戒的同时，定与慧也是同步发生的。只是孰多孰少的问题。最后成就也是一起成就。戒定慧，对于我们在凡人的世界中，去守护自己的本心，是非常重要的学问。很多时候，你修行好好的，但你的家人，你的朋友，你的身边的某些人。利用各种说词，各种方法。渐渐的，就让自己沉轮了。因此，需要结界。也就是组成一个圈子，相互促进。不过，对于佛家来说，认为需要注意的，就是要依戒定慧三学来守护自己，从而在定中，度脱他人。
阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
阿难，为什么我将摄心称为戒呢？这就是说如果这世界的六道众生，只要他们心中没有淫欲，就不会生死相续。
淫，过于的贪欲
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
依据这个道理，你们修练入定，本是不想再轮回了，如果淫心不除去，这轮回是免不了的。纵然有很多的智慧，禅定就在前面，如果不断淫，也必然落入魔道，上品的成为魔王，中品的成为魔民，下品的成为魔女。这些诸魔也有徒众，个个都说自己得到了无上道。
这是一类在欲而著魔的现象，因为有了本事，但心中还有淫欲没有克制住。最终免不了下落，很多的贪官。其实都是有本事，有本领的人。都曾经有过为社会做贡献的志向。最让天下人记得的，当是李绅。李绅同学在少年时，也就是二十来岁的时候。与友人同行，看见农民种田，友人就作诗一首。用来表达自己的豪情，想青云直上，为国效劳。而李绅同样作诗一首。这首诗就了不得了，在中国可以说几乎是人尽皆知。就是那个汗滴禾下土。后来，李绅做了宰相。官居人上之人，却是每天荒淫无度，最爱吃鸡舌。一顿要吃掉三百条鸡舌。天天如此，以至于家中杀的鸡，堆积如山。死后被剥去功名，除去一切爵禄。三代之人的所有人，不得入朝为官。算是祸及子孙。如果不除去淫心。随着本事的越来越大，最终会出大事情。
我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
在我灭度以后，末法之中有很多这样的魔民，繁盛在这世上，广行贪淫，当作是良好知识，从而使众生落在爱的坑中，失去了菩提之路。
你们只要去听这世界上的声音，很多人都在吹自己。我们继续楞严经的戒定慧。在戒上面，首先就是要心中戒淫，所以叫摄心为戒。这个淫就是过余的意思，要是太过追求极致。最终都会将自己着魔，这世界其实就是魔世界。每个人都在自己着魔的一面不停的努力，碰壁。至到生命的终止，因此读书着魔的人，本质上和打牌着魔的人，没有区别。正道入魔和邪道入魔，本质上也没有区别。都是魔道众生。
他们的区别在于轮回果报的不同。而与道，是不相干的。道应该是不执著，大道无道。有道非道。都非圆满智慧。
我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
在我灭度以后，末法之中有很多这样的魔民，繁盛在这世上，广行贪淫，当作是良好知识，从而使众生落在爱的坑中，失去了菩提之路。
凡是告诉你，这事情应该这样去做，有百利而无一害的。都是魔道的说法。对一个事物追求太多，必然忽略的事物更多。人一生，需要照顾的方面是很多的。着魔的人就只会注重某一个方面。他们因为摆脱不了魔道的牵制，所以只能自我麻醉。比如因为工作而耽误家庭的人，因为女色而身败名利的人。因为游戏而耽误学业的人，无有穷尽。究人世间轮回的主因，在某件事或者某个人上面，执著不休，无法放下，这是重要的因素
汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
所以说，这世人真要过得幸福生活，就要知足常乐。这断心淫，就是知足常乐的意思。
这是如来和以前所有佛，世尊，在追求修行的二个决定中，第一个决定入住清净的明确教化
“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃何路修证？”
所以说，阿难，如果不断淫修禅定者，这就如同蒸砂石想成为美饭，经过百千劫，也只是热了沙子而已。为什么呢？这本就不是做饭的材料，而是沙石的原因。你以淫身，来求不生不灭的佛的妙果，纵得妙的开悟，都还是淫根，根本是淫，轮转在三界的道上，必然不能出来。这样的涅槃又有什么样的路可以达到呢？
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
必使淫机从身心都断开了，断掉淫性，也使之没有，这样佛的菩提才有希望达到。如果是这样的说法，可以说是佛说的，不是这样的说法，就是魔王说的。
从这一章节中，可以看出，佛佗对修行的根本，认为第一需要知足。你如果总是不满足于现状。那么至死，你也还在创世纪中。那什么时候才会拥有幸福呢？世人的幸福永远在前面的路上。于其那样，还不如回头修行。
接下来，我们看断杀
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
阿难，又所有世界的六道众生，其心只有不杀，则不随着这世界生死相续。
关于杀，盗，淫三者。都是以心为准则。而淫是同辈之间的竞争，剥夺，抢劫。杀则是以强凌弱。一个人不断杀而修行。会落入什么境界呢？
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
你们修定的，本是要离开这个世界凡尘，杀心如果不除去，这凡尘是不可能出去的，纵有很多智慧，禅定就在眼前，如果不断杀，也必然落入神鬼的路上，上品之人可以做大力鬼，中品之人则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品之人就为地行罗刹，这些鬼神也有徒众，个个都说自己成就了无上道。
这样就会落入神鬼道中，什么叫神鬼道呢？脑鬼心魔。入心而放不下的，就容易成魔。而一过性的，随机随境。则属于鬼。正常的依势而杀，则成为神。比如警察枪杀了罪犯。最出名的就是关云长了。而反过来，则成为鬼。非正常的，因杀而杀。就是势力大。如此而已，比如踩死蚂蚁等。他们太过弱小，杀之非常容易。但杀了他们即没有得到利益，也没有什么其他作用。纯属心理畸型。由此而落入鬼道。这种心态，欺负弱小的心态。进一步的影响到将来的成人。在成人之后，经常会贪小便宜。会理所当然的不在意身边普通人的心情。因此，得罪众生，无法上行，却自己不知道原因在哪儿。总感觉是天下人与自己作对，这样是需要更改的习惯。
我灭度后，末法之中多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
我灭度后，末时法中有很多这样的鬼神，繁盛在世上，自言吃肉可以得到菩提路，阿难，我令比丘吃五净肉，这些肉是神力所化力，本来没有命根，一些婆罗门，地多是湿蒸之地，加以沙石，所以草菜不能生长，我以大悲神力加在上面，因为大慈悲，而借用肉的名称，你们可以用此味来养命。在如来灭度之后，如果你们食众生的肉，又怎么能称为释之的徒子呢？
这里提出了一个有意思的观点，吃肉会出问题。影响人的修行。显然，这是继续在讲杀生。猎杀众生，而取其肉。影响修行的，并不是吃肉这件事，而是肉所反应出来的杀生这件事。而杀则是指侍强凌弱。基本上就是打猎之类。而对于有很多地方的人来说，那地方荒凉，缺衣少食。不杀应该怎么生活？
于是，佛佗又提出了一个概念，叫五净肉。意思就是有些肉，还是可以吃的。关于五净肉，佛教解释比较多。什么眼睛没有看到杀的，心里没有想到杀的之类的。这些都是高僧的认识，我们不管了。我们只管我们凡人的事，比竟，这是接观世音法门讲实修，是为凡人讲的。不是为菩萨们讲的。这五净肉是一个奇怪的概念。单纯从杀生来说，没有肉不是杀生。甚至于蔬菜之类的，严格来说，都是众生。五净的净从哪里来，按照我这样的凡人的理解。
这个五净是可怜这世上众生，因此在创立世界的时候，就规定了。不然不会说是佛佗化生了。那什么样的肉合符这样理解呢？这其实就是指养殖的家畜，众所周知的问题。这世界的动物种类是非常多的，身边的动物也是数不尽数。但奇怪的是，真正能畜养的动物，还真就是那么几类。古人称为六畜，这些家畜因为与人的利益关系，得以繁殖不休，并且在人的帮助下进化。而在六畜之中，马牛羊鸡犬猪。其中的马牛羊鸡猪，都好象属于与人神化为肉的动物。狗值得商议。古人学法的，一般不吃狗肉。对于我个人对这一章节的错误理解就是。马牛羊鸡猪这些人工饲养的正常动物，就是五净肉。他们本就是供人食用，也因人而繁殖的。当然，对于他们也需要善待，如果欺负他们，虐待他们，就没有意思了。当然，对于他们也需要善待，如果欺负他们，虐待他们，就没有意思了。同样会是杀生的心态，这解释，估妄说之，估妄听之。对于其他众生，吃野味之类的，那些是有问题的。尤其对于现在的城市居民来说。没有几个人看到过杀猪杀牛，都是自动化生产了。从佛学的角度来说，似乎也属于五净肉了。对于依水而居的人来说。同样有青草连庸之类的养殖水产，总之吧，这事儿玄乎。大家根据自己的理解去思考。还是不主张全素。虽然我自己希望全素。好，凡人对食肉的理解结束。
汝等当知，是食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
你们应该知道，这些食肉的人，纵然看起来幸福无比，好入进入了美好的生活，想再活五百年。但已经是大罗刹了，等到报终的时候，临病将死之际，必然痛苦不休，而并不是佛弟子。这样的人，相互杀伐转化，相互食用没有终止的时候，怎么又脱得了三界呢？
汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？
所以你教世人修定，第二要务是断了杀生，这是如来先佛世尊第二决定的清净明了的教导。所以阿难，如果不断杀，修禅定者，这就如同有人自塞耳朵，高声大叫，想让别人听不到一样，这就是欲盖弥彰。清净比丘及所有菩萨，在岐路之上，都不践踏生草，何况以手去拔？怎么大悲的修行，能取众生的血肉去充食呢？
这里面又讲了一个例子，那就是一些清净的菩萨，走路的时候都不忍心去踏野生的草。更何况吃众生的血肉了。这个说法，也应证了万物皆是众生。显然，如果佛有神通智慧，能化生出肉类。也只可能是养殖，种植类的动植物。从人类的进化上，也确实因为畜养动物，种植农作物，人类开始走向文明，一步一步的脱离了原始动物的生活，变得越来越美好。当然这美好是指物质的充足。能种能养的品种，放在野山上是生存不下去的。已经与人形成了伴生了关系，或者叫共生关系。或许，这些六畜就是菩萨所化吧。那如果严格的按照不杀众生来理解的话，可能只有菩萨，佛佗之类的人才能做到。怎么样才算彻底做到呢？
若诸比丘不服东方丝、緜（绵）、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
那就是不穿一切动植物制作的衣服，不吃一切动物所产。因为严格的来说，无论是穿了，吃了任何东西，都必然与他形成缘份，就象吃了粮食，人就不能飞升一样。那可不可以做到这一点呢？当然可以。但前题是你必须找到自己的正觉。保持在觉中不动。身缘是身缘，任他去变化。觉性本自然，无起无灭时，那个真正的本我，才能做到不服不食。这已经是清净比丘了。对于凡人来说，还是一步一步的来。先只吃一些常见的种养一类。比较合适修行
如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。
如果和我上面说的一样，这就是佛说，不是这样的说法，就是魔王所说。
这段法，大家以原文为准，自己去理解。我只提供参考性意见。
我个人的认为是，养殖的应该都算五净肉，养殖，种植，对于在世间的生活，还是比较重要的。如果不是这二个行为，估计人和动物还是一样。也不知道这些被种被养的动植物是不是菩萨化身，反正我是将他们当菩萨看待的。感觉他们对人类的贡献是比较巨大的。最关键的还是要心中放下。只要心守正觉，自然不为一切外境所动，也就无所谓杀与不杀了。
前面讲了淫和杀，今天继续讲盗。以弱欺强谓之盗，以强凌弱谓之杀。
阿难,又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
阿难，又有世界六道众生，其心不偷，则不跟着一起生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
你修大定，本是为了出离凡尘，偷心不去，这尘相不可出去。纵然多有智慧，禅定现前，如不断偷，必然也落入邪道，上品精灵，中品的为妖魅，下品的为邪人诸魅所附着，这些群邪还有很多的徒众，个个都自称为得到了无上道。
好，这个偷盗的会因为聪明才智，形成妖魅，或者妖精。一般这类妖精妖魅都长着甜美的样子。至此，我们就见证了佛学中，关于妖，魔，鬼怪三者的形成解释。他们都是在修行路上的人，但因为杀，盗，淫没有断除。从而给这个世界带来了无穷的灾难。显然，这个解释与我们常见的神话传说是完全不一样的。这些人，本也来是普通的人，但因为自己的努力向上，积极向上，而不断的发展。但又因为心术的不正，最后走上不归之路。人本可以象傻子一样的活着。虽与社会无益，但也与社会无大害，偏偏人不安于本份。要去修行，结果捅了蒌子。
我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃（诱）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
我灭度以后，末法之中，有很多这样的妖邪，繁盛在世上，潜藏奸欺，称为善知识，各自都说自己得到了上人的法，诱惑无正见的众生，让他们失去心性，所经过的地方，使其家庭耗散。
关于偷盗，最重要的特点就是让人家庭耗散，骗钱也属于这一类。使人们蒙受重大损失，杀，盗，淫在人世间都是非常容易成功的。只需要不断的修行而不守律，正是因为他们容易成功，人们只看到他们光鲜的一面。所以他们引领着这个社会走向邪恶，向世人传播他们的成功学。象传销，PUA之类的，都是祸患无穷
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。
我教比丘走在不同的地方乞食，使他去掉贪执，以成菩提，所有比丘等，不自己煮食，仅寄残生在三界中流浪，一旦往还，去了就不再回来。但有一些贼人穿上佛教的衣服，贩卖如来的知识，造种种的业，都说自己是佛法，却不是出家具足戒的比丘，为小乘之道，由此而疑惑误导让无量众生堕在无间地狱中。
由于戒律的重要性，因此佛教有一个重要的派别，即律宗，少林寺曾经就是律宗的地盘。后来在达摩的影响下，易律为禅，从而名满天下。对于修行的地方来说，名满天下就是大问题。修行不过是饮食度命，以寄残生。离开此世，不再轮回。在生成菩提，涅槃成如来，那怎么办呢？我们接下来就要讲到那个燃指供佛了，这是一个非常有意思的语法。在我看来，可能是某个和尚没有理解这个语法，从而产生了误会。我们看看这段有意思的话
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提
在我灭度后，也就是如来正涅槃之后，如果还有大和尚们发大心愿，想修这种正定。
比丘是专门修行的和尚，比丘尼是尼姑。在家的称优婆塞，优婆夷，很多在地方称自己的老婆叫婆夷。看起来是土话，其实出处就在佛经里面，好，如果专业修行的和尚，想得到菩萨一样的修行水平。但佛佗又不在了，他应该怎么做呢。
能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，
这就是误会的地方，按照现在佛经的解释，这就是需要在如来的形像前，身上点一个灯，烧一个指节，或者身上烧一柱香。
其实，这个身，是亲身的意思，这在古文中是比较常见的用法。比如韩非子里面就有这样的话：禹之王天下也，身执耒碴臿以为民先。大禹做天下共主的时候，亲自拿着耒去耕田种地，用来引导民众的风气。三国志，诸葛亮传。里面也有这样的用法。将军身率益州之众出于秦川。这个身，同样是亲身，亲自的意思。而指节，学过中医的都知道，指节同身寸法。本就是一个量具，即烧一个指节的长度。正解应该是在如来的佛像或者画像前，去亲自点一盏灯。能烧掉一指节的长度，随后亲自点上一柱香。
我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏
我就说，这人啊无始以来的宿债，这一时刻就全部还完了，虽然还长时间的在人间行走，也永远没有了烦恼
好了，可以看出，这与燃指供佛半毛钱的关系都没有。不过现在很多和尚因为迷信解脱道。深信这个燃指供佛法。烧自己的指节去供佛。所以这样的解释，他们是不会听的。更重要的是，为什么无始的宿债都一时还完了呢？这是有条件的。首先必须要在如来像前。如来像如来像如来像，重要的概念说三遍。菩萨像都不行，如来像是哪种像？那是空性明性理性的实相如来，需要自己明证。而不可能以声音形色画出如来，所以此像是心像。而非画像。
如果得以亲证如来实相，并且有烧指一节灯油的时间，或者一柱香的时间。那个一指节和一柱香，都是指时间，大约就是一个小时左右。只需要定这么长的时候，就能放下无量的世间烦恼。从此身心清明无碍，这个是有难度的。亲证如来比较容易，前面讲理的时候就说过。只要空性现前，就算是如来像了。如来像并不是如来。而是如来的某些特性。能表现如来的特性，空性。刹那间的话，每个人都曾经是如来过。得慢慢练习。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。虽然还没有达到无上觉的明了之路，但这人已经在法中有了大决定心。
若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。
如果不放下执著的心中的这些微小起始债因，所有的轮回就是从心中的杀盗淫这些贪执开始的。
只有放下这些宿因，后面的情况才好说。如果放不下的话，虽然练成了无为。也必然还是会在人世间轮回。用来去还自己的宿债。无有穷尽的宿债，这里举了一个例子，马麦。
《兴起经》云：“昔舍卫国，毘兰邑，阿耆达王请释迦佛及五百比丘至王宫，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日而止。又值邑内饥馑，乞食不得。时有马师，将每日喂马麦分量减少一半，其余一半用来供佛及僧，至第九十日，王方醒悟，求佛忏悔。舍利弗即问此因缘。佛说：“过去毘婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食。比丘持此食归欲奉病比丘，过梵志山，梵志闻食香，即诟骂曰：‘此髡（kūn一种剃去头发的刑罚）头沙门，应食马麦，何与甘馔？’梵志所教之五百童子亦应合作如是说。尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。
这是对马麦这个故事的解释
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
你教世人修定，就要断掉这偷盗，这就是如来先佛世尊第三决定的清净明了的教导。
是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵（卮），欲求其满，纵经尘劫终无平复。
所以阿难，如果不断偷，修禅定者，如同有人用水去灌有漏洞的杯子一样，想装满他，纵然经过尘一样多的劫，终究不能平满。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍；身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。
如果所有比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食多余的，都施给虽人，在大集会中，合掌礼众，有人漫骂，视为称赞，必使身心这二个一起捐出，身肉骨血与众生一样，不将如来的不了义说当作自己的见解，以误导初学，我认为这样的人就是真定。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
如果和我这样说的一样，就是佛说，不是这样的说法，就是波旬说。
好，杀，盗，淫三者就到这儿了，为什么在盗心里面讲亲身供佛。去明心见性。最重要的原因，就是不要与欺负你们的人去计较。当处于弱小，受欺负是常态。可以奋发向上，努力修行。也可以向佛像回空静。不理不睬。但不能心怀不平，去偷盗。这样就不好了。今天就到这儿了，明天还有大妄语。然后第六卷就结束了
亲证如来了，已经是无漏了，见到如来实相，已经不错了。哪怕是见到一小时。都足以灭掉人间的一切的烦恼。守戒律，明空性。观周遍通达的正觉。歇字就没了。只要静下来听十方的声音。会发现如来的自己和凡人的自己，还有世界这三样。去守如来的正觉本来就行了。
今天是楞严经第六卷的最后一章
断大妄语的清净明诲
诲就是教导的意思。诲，就是明确无误的教化，于学佛清净明确而无误的教化。
只有四个教导，那就是断杀，断淫，断盗，断大妄语。其他的一切教义都是依此而展开。如果修行人，或者是非常努力的人，如果不在外界环境中守住这四个。就会走上邪道，变成魔王，鬼神，妖精。从而作乱这个世上，人类的能力和本事，永远都是双刃剑。因此，需要明确无误的教化，在这一点是不能糊涂的。
概括起来，就是不要在朋友和同事之勾心斗角，我行我素，这为断淫，不要在势力和能力超过别人的时候欺负别人，随意抢夺，这为断杀，不要在势力和能力不如别人的时候，阴谋诡计，偷盗别人。
不能妄语，显然，这个告诫是为了避免走上邪道。因此，佛教又叫八正教。在这个基础之上，再去修行圆通常的观世音法门。自然戒定慧同时增长，威严俱备，神通得显。
现在我们就看看大妄语
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
阿难，这样的世界六道众生，虽然身心无杀，盗，淫，三行已经圆满，如果有大妄语，则在定中不得清净，成为爱见魔，而失去如来种子。
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨；求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
所谓的没有得到而说得到，没有证悟而说证悟，或者求间的名利第一，而谓前人说，我现在已经得到须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地，地前诸位菩萨，让别人礼拜忏悔，贪图供养。这样一断善根，即消灭了佛种，就象用人以刀去砍断多罗木一样，佛印证此人永殒善根，不再有知见，沉三苦海，不能入三昧定中。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言末学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
我灭度之后，令一些菩萨和阿罗汉，应身生在你们的末法中，化作种种形象，度掉大家的轮回，或者作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是甚至淫女，寡妇，奸，偷，屠，贩，与他们共事，称赞佛法，使他们的身心进入佛定中，终不自说自己是真菩萨，真阿罗。漫泄成佛的密因，而轻说给开始听说的人，但命将要终的人除外，使其在阴身中有遗付。为什么有人用这些来惑乱众生，而成为大妄语呢。
你们教世人修大定，最后要断除所有的大妄语，这是如来先佛世尊第四决定的清净明了的教导。
这段话的意思就是说你们如果看到那些自言得道，自言成佛，本事俱足的人，都不过是妄语的人罢了。佛，菩萨，就在生活之中的凡人心中。他们会在你需要的时候，借这些人形或万事万物，来启发你的思想。让人们迷途知返，或者恍然大悟。
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人成就菩萨无上知觉。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
所以阿难，如果不断其大妄语，如同刻人粪做成檀香的形状，想求上等的香气，这是不可能的，我教比丘都是诚心实语的道场，在四威仪一切行中尚且没有任何虚假，怎么会自称得上人法呢？如同穷人妄称为帝王，不过是自取诛灭，况且法王，怎么可能妄窃？因地如果不真，果就必然曲折难求，求佛菩萨，就如吃脐之人，想让谁成就呢？如果诸比丘心如直弦，一切真实，入定中，永无魔事，我印这样的人成就菩萨的无上知觉。
如我这样的说法，是为佛说，不是这样的说法，就是魔王所说。
为什么要断大妄语，偶尔说说大语有什么不行？这其实是要求修行的人，要保持自己的言行一致。别看言行一致说起来很简单。但真要做到，却是非常困难的。但言行一致，有是说是，有非说非，诚实守信，对于修行人来说最重要了。人类科技的发展，也是这样务实务真，一步一步的发展起来的。想投机取巧，用房子赚的钱去买基础科技，那是不可能的
