第七卷 一个是结界一个是持咒
阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门；求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？
阿难，你问怎么样让自己不胡思乱想，我现在先说了入定的那些理论，技巧和方法。但要求菩萨道呢，就要先修四种律仪，也就是戒杀，盗，淫。其中淫为第一，万恶淫为首。杀盗并列第二，而妄语为第三。能守住这些律法，违法犯纪的事情永远不去做，自然人就象冰霜一样洁白无瑕，也不存在被世界羁绊太多，横生不自由的枝叶。这其中心有三戒，即淫，杀，盗。而口则有四戒。也就是四种妄语。什么自是啊，非他啊，蛮不讲理啊，夸夸其谈而不务实啊。人要这样，外不犯一切律法，口不乱说半点话，这样的人，威严自然越来越足，因为守了律法，生活反而更加自由，更有利于修行。
一切事物的产生，从根本上来说，都是人的妄念，而没有其他的原因，所以说，如果杀，盗，淫，妄这四者永远记在心中，内心不攀缘在色，香，味，触这些魔事上面，又哪里会产生胡思乱想的妄念呢？
人呢，最重要的就是无事生非，一天没事做，管不住自己的口和心。
若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我‘佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒’。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说神咒。
如果是这样的话，这就是宿习。自己过去的一些旧习惯，不文明行为影响了自己，但正因为是习惯，而不容易改变，这样的人，你要让他一天到晚找点事做，比如没事的时候就诵我说的楞严咒。
这样读得多了，背得多了，自然会见到自己的如来实相，无为心佛，从脑海中出现。为什么这样呢？因为楞严咒比较多，不容易背到，天天去弄这个事了，自然没有时间想其他的烦恼。很多的不良习惯就慢慢的改变了。
且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
而且阿难，你看和你那个黄头发的小姑娘，那是历劫以来的因缘，你们恩爱的习气，这不是一生或者一劫的事，那是多生多劫修来的恩爱。我给你们一说破，你们就再也不相爱了，这劝离婚的效果硬是杠杠的，让那个小姑娘从此不再想爱情的事情，而想单身的度过自己余下的生活，成就阿罗汉的境界呢。她那么多情，风情万种的女孩，本来是无心修行的，但就是因为受到神力在暗中帮助她，让他迅速的达到了无学的境界。可见，控制心神是多么的重要。
你们这些听楞严经的，又想达到如来实相最高境界的，还发誓要成佛的，那更不用了，如果在人世间遵守律法，守护口业，诵说楞严咒，那更是顺风扬尘，根本没有难度的。
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者、第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场；求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。
有些人吧，就是自己没有毅力，希望拉帮结派，形成一个学习的氛围。如果是这样的，想建一个专门修行的地方，那首先就要守法守律，先选择一个守戒律非常成功的人，硬是不犯一点儿法律的人，来作为引路人。这就是榜样，有了榜样则就容易建立一个圈子。形成一个圈子文化。如果不是特别守法守纪的人，只是去寻找有本事的人当头头，这样的事，多半不会成功。看人先看德，德高言说才。如果有这样的人牵头，那大家就要在形式上去注重，因为外部的形式最容易影响人们。怎么注意形式呢？衣服要穿得干干净净。布置要让人感到温馨，最好用点香水，种点花草之类的，让人在这个圈子里面，感觉到舒适自然。然后给他们安排什么事做呢？不是让他们一天到晚的打坐，你要让他们去念咒，这念咒的好处太多了。把嘴巴占住了，就不乱说法了，而且言为心声。一天到晚去念咒了，心也就清净了。千万不要让人闲着。要心闲人不闲，不然就要无事生非。最好的就是定个任务，一天念一百零八遍。这样大家都同意之后，就形成了一个圈子，也就是结界了。大家就要遵守下去。这样十方现在国土，也就是和你同志向，同思想的人，自然就集到了一起，相互促进。也可以成功。
阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿；出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日；我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
阿难，这样在我死后的那些混浊世界中，如果有清净的修行人，不管他是男是女，还是普通老百姓。心里除去贪淫，一味的求真求实，遵守纪法，在这样一个圈子里面，发心要在今生成为菩萨，就是活着的时候亲见如来实相，进出都洗澡净身，昼夜二十四小时都想这个得道的问题，想本我是什么的问题，一般只要经过二十一天，由于冥想的功德，自然会见到如来实相出现在他的面前，从此对凡间的自己看开看淡，就象大人抱着小孩，摸着小孩的头一样，得到安慰，从此心安于道，开悟人生。
这里面对于专心冥想，提出了一个时间观点，认为就算是专心的去冥想，如法的去做，也需要三个星期以上，才能让那个如来实相真实的出现，离一切缘而别有正觉。实际上就是改变了大脑的构造，自己把自己给弄没了。
阿难白佛言：“世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？
阿难对佛说道：我听你前面说了之后，已经明白了如来实相，但我感觉后世的人，如果修行一个寺庙之类的，建立一个圈子，这方法是比较好，比单个修行更容易让人掌握，那怎么样建立这个圈子，才合符佛世界的清净轨则呢？
这是一个有意思的问法，这里面用的是轨则。显然规则要小于律法，如果是正道。必然要遵守现世界的法律，这是不用置疑的。如果不遵守现世界的法律，这已经不是正道，更别说佛事，煽动人心，违法乱纪，当识别这已经是邪法了。如果这些做得很好。才能谈佛界的规则。也就是仪轨和法则，这是务必要清楚的。所以，佛世界的轨则，只适合佛世界，事有远近缓急。所以，阿难在律法之外，更问怎么样合符佛世界的轨则
佛告阿难：“若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。
佛于是回答阿难说：如果这样的话，在我死之后，有人想建这样一个道场，又想在合符人间法律之外，还合符佛世界的轨仪，好预先演习一下成佛后的生活，也是可以的。首先就得选择无污染，绿色，环保的材料，将地和墙壁刷干净。最好的是再生料，比如雪山上牛拉的粪便，这样不破坏环境，这个问题并不在牛身上, 而在于不能破坏大自然。又要求绿色环保，然后找到这样的涂料之后。可以根据自己的经济能力，加上一些香料之类的。比如沉水香，苏合香，薰陆之类的，将他们打成细粉，和涂料一起混合。然后涂在地上和墙上，就算要用土，也要用特别深一点的老黄土。比较那些浅层的土里面，还有植物的种子，还可能有动物的卵块之类，这样建立的道场，就比较合符佛世界的观点了。慈悲慈爱，不为了自己而没有顾忌，同时，宁可自己不方便。也不让这个世界出现破坏，爱护着此世界，才可能更好的去往彼世界。如果这些都弄好后，也不要太大，不要贪心。有个几十个平方就行了，做成一个八角楼的形状。为什么要弄成八面型呢？因为后面有妙用，要连自己都骗过去，才算是真的。
坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。
把这个坛的正中间，放置一个莲花，这个用金，银，铜，木做的都行，在这莲花中放一个钵，在钵里面先装上八月的露水，水中又放上莲花的叶。用八个圆境，按照八个方位，围绕着这个花钵，在这些镜外，再建立 十六个莲花和香炉，莲花和香炉要隔着放，只烧一些没有明火的沉水香，不要见到明火，弄出火灾来就成不了佛啦。
取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外各各十六，围绕华外以奉诸佛及大菩萨。
再放点各种能吃的好东西，供在莲花外面，一个花外面多放一些，尤其是品种要多样性，这样供佛和各大菩萨。
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
每以斋食之时，如同在中夜一样，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水沐浴，其炭让他猛燃，将这酥密投于炎炉内，烧令烟尽，让佛菩萨享用。
令其四外遍悬幡华，于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦（chù）、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利、与毗俱胝、四天王等，频那夜伽，张于门侧，左右安置。
令其四边都遍悬幡花，在坛室中的四壁，挂上或者画上十方如来及诸菩萨所有的形像，面对阳光或者众人进门就看见的地方，悬挂卢舍那、释迦、弥勒、阿閦（chù）、弥陀。以及大变化的观音形像，和金刚藏安在左右二边，帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利、与毗俱胝、四天王等，频那夜伽，张于门侧，左右安置。
有了这些东西，人一进去，就能感觉到无量的神秘感。里面充满了佛像，莲花，圆镜。还有各种香味，让人在里面不由自主的就静了下来。这就是外境对人的影响，一定要注意这种外在的形式。他对很多想结界的人来说，有极大的诱惑力。
又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
这样，再弄八个圆镜挂在空中，与莲花边上的镜子相对应，让人在里面，感觉到影子重重的。
这样极度让人容易进入幻想冥想之中，费这么大力，建一个大家感觉到神秘的祭坛。一方面是为了方便修行，更重要的是凝集人心。使结界的朋友，总有一个念想在。这种祭坛轨仪的宗教仪式。是双刃剑，容易让人极度的迷信不能自拔。也容易让人开悟得道，使大家共同提高。有了这个祭坛，我们还需要有明确的时间表。在里面需要多长时间，这是祭坛，结界用的。一般都非常密秘。外人是见不到的，容易控制外人的思想。也容易被邪教利用，所以比较秘密。一定要有明确的时间，自己在里面多久达到什么效果。时间一到就要出来，长时间在里面，就容易迷信。从而形成魔道，能与不能，都必须给自己清晰的时间表。这样相当于有了一个唤醒机制，这是对那些糊涂众生，不能自我开悟. 需要结伴才有长进的人设的。完全可以不用，也可以实证如来实相，自控者无敌。
建立道场之后，就要开始修练了。最开始是习惯养成
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。
第一个七天的时候，就让他们没事拜佛，拜菩萨，拜阿罗汉，再让他们一天到晚的念咒，硬是让他们心一直在佛事上，没得时间想其他的杂事，实在不行，让他增加速度和难度，二个小时，让他念一百零八遍。
在这个过程中，就如同骗子冒充公检法骗人，让人不要挂断电话，一直听自己说，这样就没有时间去思考其他的问题，自然就习惯容易养成。这都是针对那些需要跟师，需要一堆人在一起才能好好学习的人。
第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毘奈耶先有愿教。
第二个七天的时间里，就一定要达成交易，让他们发愿要成大菩萨，或者成为如来，这样他们就必然要遵守各种戒律，也就开始了行为纠正
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒；至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶；即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。”
这样到第三个七天，就可以念楞严咒，这咒比较长，自然容易钻在里面出不来，到最后一天的时候，在镜子的反光中，就容易出现凡人认为的幻觉，毕竟这二十一天没有怎么休息过，从而理解佛法的无上教义。这样就在道场中进入了如来实相，使那些佛佗死以后的需要修道的人，身心明净起来，如同透明的玻璃
阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
阿难，不过这些比丘因为是团队，都需要遵守戒律，如果其中有一个二个的不相信，不守戒律，大家就容易陷入对错是非的判断和争论中，心思得到分散，这样这个道场基本上就算失败了。
因此，结伴修行的时候要比较小心的选择人员。
从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。
三七二十一天之后，如果明白了如来实相是怎么一回事，就可以每天正坐闲居，守住自己的清净实相就行了。不要再执著于前面二十一的法相，那些都是法尘。什么都不做，默默的守住自己的本心。这样一百天的时候，也就是再过79天。如果有机缘的人，基本上可以达到定在空性如来中而不出来，从而证得须陀洹的果位。纵然还有身体和攀缘心没有完全去除掉，但自己已经很肯定的知道自己可以成佛，而不会有任何错误了。这就是百日证果。
一个人修行，就算是在家专修，也需要一百多天才能成就。可见要守住这个清净的菩提心，是非常困难的。明白容易守住就难，偶尔容易不动就难。阿难听到这个，有点哭笑不得，那还是老实的背咒吧。所以去请教佛佗，他当时说的是什么咒。希望他再说一遍，自己也好去背的试试。
阿难顶礼佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为；遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由；赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句
阿难顶礼佛足之后，对佛说道：自我出家，依靠佛的怜爱，求得多闻，但未证无为，遭到梵天邪术所囚禁，心虽然明了，但力不能自由，得遇佛叫来文殊，才令我解脱，虽蒙如来佛顶的神咒，暗中得到力量，但我并没亲自听到，希望你大慈悲，再为宣说，悲求这会中的所有修行人，还没有来得及到会的轮回的人，得到佛的密音，身意得到解脱。于是会中的一切大众，全部都作礼，等着如来的这些秘密章句
尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒：
这时候世尊显得红光满面，有点得意，也很愉悦的准备显现自己的智慧，这种神态，凡人当然不易察觉，只有那些虚空界的佛菩萨，才知道这是何等的圆满表情，在会的大家，只是听到佛开始念起咒来。
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陁（陀）写
萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊。
南无萨多南三藐三菩陀俱知喃 娑舍啰婆迦僧伽喃。
南无卢鸡阿罗汉哆喃 南无苏卢多波那喃。
南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽哆喃。
三藐伽波啰底波多那喃 南无提婆离瑟赤皮（赧）。
南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赤皮 舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃
南无跋啰诃摩尼 南无因陀啰耶 南无因陀啰耶
南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝
娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶
槃遮摩诃三慕陀啰南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝
摩诃迦啰耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝
尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶
南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶
南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶
南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶
跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶
跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶
南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶
阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝
鞞沙阇耶俱嚧（卢）吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶
跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多
萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝
三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野母那曳
跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶
南无婆伽婆帝 剌怛那鸡都啰阇耶 跢他伽多耶
阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢南无萨羯唎多
翳昙婆伽婆多 萨怛他伽都瑟尼钐 萨怛多般怛口藍
南无阿婆啰视耽 般啰帝扬岐啰 萨啰婆部多揭啰诃
尼揭啰诃羯迦啰诃尼 跋啰毖地耶叱陀你 阿迦啰密唎柱
般唎怛啰耶儜（伫）揭唎 萨啰婆盘陀那目叉尼
萨啰婆突瑟咤 突悉乏般那你伐啰尼 赭都啰失帝南
羯啰诃娑诃萨啰若阇 毗多崩娑那羯唎 阿瑟吒冰舍帝南
那叉剎怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎 阿瑟吒南
摩诃揭啰诃若阇 毗多崩萨那羯唎 萨婆舍都嚧你婆啰若阇
呼蓝突悉乏难遮那舍尼 毖沙舍悉怛啰
阿吉尼乌陀迦啰若阇 阿般啰视多具啰 摩诃般啰战持
摩诃疉（叠）多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆啰
摩诃跋啰盘陀啰婆悉你 阿唎耶多啰 毗唎俱知
誓婆毗阇耶 跋阇啰摩礼底 毗舍嚧多
勃腾罔迦 跋阇啰制喝那阿遮 摩啰制婆般啰质多
跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍鞞提婆补视多
苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰
摩诃婆啰阿般啰 跋阇啰商揭啰制婆 跋阇啰俱摩唎
俱蓝陀唎 跋阇啰喝萨多遮 毗地耶乾遮那摩唎迦
啒苏母婆羯啰多那 鞞嚧遮那俱唎耶 夜啰菟瑟尼钐
毗折蓝婆摩尼遮 跋阇啰迦那迦波啰婆
嚧阇那跋阇啰顿稚遮 税多遮迦摩啰 剎奢尸波啰婆
翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰忏
掘梵都 印兔那么么写
【第二会】
乌合牛 唎瑟揭拏 般剌舍悉多
萨怛他伽都瑟尼钐 虎合牛 都卢雍
瞻婆那 虎合牛 都卢雍
悉耽婆那 虎合牛 都卢雍
波啰瑟地耶三般叉拏羯啰 虎合牛
都卢雍 萨婆药叉喝啰剎娑 揭啰诃若阇
毗腾崩萨那羯啰 虎合牛 都卢雍
者都啰尸底南 揭啰诃娑诃萨啰南 毗腾崩萨那啰
虎合牛 都卢雍 啰叉
婆伽梵 萨怛他
这咒就多了，四百多句。
先请回到如来，应供，正遍知，正等觉，佛，世尊上来吧。
你的初心不是要回到一切佛和菩萨那儿吗？
那么现在就请回到一切佛菩萨，或者你的那些一起学习的声闻，缘觉的同事中来吧。
回到正等的僧众中
回到处事的所有阿罗汉中
（他们还在这个世界等着你得道成佛，此句不在咒语内）
回到那些已经明白了佛世界道理的人群中
回到世间已经度化的众生中
甚至回到那些正能量的朋友中
回到那些正在发心改变自己，准备走向正道的朋友中
（都比现在放任自流的好，本句不在咒语中）
你难道不羡慕那些能力出众的神仙吗？
你难道不羡慕那些行得正，坐得稳的君子吗？
你难道不羡慕所有过着幸福生活的人们吗？
你难道不羡慕为人们付出的官员们吗？
去追求真正的本我吧
去向往自由自在，无拘无束的生活，那怕是和他们在一起，成为他们的朋友，也是好的。
去尊重这世界的所有法律规定
去感恩陪你走过漫漫黑夜的人
就算你身处在墓库之中，感觉自己是天下最不幸的人，也需要乐意认知自己的处境，才能真正的改变。
要感恩这些让你轮落到这个境界的鬼神
去跟着那些德高望重的人
成为他们的种族
也可以和那些纯朴的人们一起相处
还可以和那些充满正义的人们相处在一起
还可以和那些爱护众生命的人相处在一起
当然也可以和那些尊重奴隶，尊重自己所食所穿的一针一线，一稻一粟的人们相处在一起
这些善良的种族，他们就是留在世上的帮助修行的种类。
会帮助你去掉那些不好的想法
从而守护清净的自己。
皈敬世尊，皈敬阿弥陀如来、应供、正等正觉；皈敬世尊阿閦鞞如来、应供、正等正觉；皈命世尊药师琉璃光王如来；皈命世尊（开敷花）娑罗树王如来、应供、正等正觉。
皈敬世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉；皈敬世尊宝幢王如来、应供、正等正觉。
要知道所有善良的人们，都归依在这些世尊的保护之下
他们能帮助你去除一切诸天的鬼崇
你要天天按这样的意思去做，就不会被一切坏人的话所骗，也不会相信那些别有用心的人说的话
能免除好多的无妄之灾
能让自己得到自由
还能为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，使自己不做恶梦
能让全身的每个细胞都不为灾难，鬼怪所害
你还能走到哪里都受人欢迎
能让各种心怀不轨的人会在你面前感觉到害怕。
还能让恨你的人不再恨你
让你害怕的人你不再害怕
那些毒杖，水火，刀枪之害，自然也就远离了。
无敌最胜尊！最极暴恶大忿怒尊！天中天尊！大威耀尊！大白光焰尊！大力白衣大士！圣度母多罗尊！大忿怒最胜破坏毘俱胝尊！
金刚鬘尊！最胜莲华璎相金刚舌尊！最妙璎珞无能胜金刚杵，毘沙门天！寂善心供养者诸天！善貌大白圣度母多罗菩萨！大愿大力无能胜，最胜金刚锁菩萨！
金刚童女、持姓金刚女、金刚手菩萨等！顶上肉髻发出红蓝等最胜宝光之毘卢遮那（遍照尊）！罗刹神女金刚威势之光耀！
金刚眼尊，如白莲花，其光如月，如是等一切诸咒印，愿悉皆守护于我及一切众等。
啊
去向一切别人的优点去学习吧。
永无止境的去学习别人的智慧
坚持，坚持，就一定能胜利
去与自己邪恶的念头作斗争，改变自己。
让一切坏人给你说的话，或者别人给你说的一切坏话，没用的废话，都不去理睬
加油，加油
把那些冲动的想法，把那些莽撞无知的行为打败！
加油，加油，把所有这些不利于自己修行成长的想法都打败，一定要全部打败他们。
努力
一定有活着明白的人会指引自己
得道多助，失道寡助
一定会有无量的人们来帮助自己
（原文是千手千眼观世音菩萨）
只要我内心充满了浩然正气
这就是上天给我的金刚降魔杵！！
自然能让自己的一切行为没有着魔变坏的地方
我要让我和我身边的每个朋友，亲人都得到吉祥如意的生活，和睦相处，相互促进。
放心吧，只要我们充满了浩然正气，拥有团结的力量
必然能度过一切的盗贼作难，天灾作难，水火无情的灾难
毒难、刀杖难、兵难、饥馑难！摧破雹难！非时死难、地震难、险路难、王刑难！摧破龙难、电难、金翅鸟难！
一定会度过一切的困难！！
我们大气凌然
必然能破坏下毒的人，恶毒的人
只想自己好的人
就想吃公攒私的人
当面一套，背后一套还混得不错的达官显贵
一天就想欺骗别人的人
小孩子调皮的捣蛋
以及装神弄鬼，迷惑众生的人
我们一定能破坏一切小人的阴谋诡计
让他们一切害人的想法都不能实现
让我们生气的，影响我们身体的，消耗我们脑力的，让我们自甘堕落的，让我们说大话的，涎水沫子四处乱飞的
让我们小心眼的
这一切的鬼精灵的想法
都一定会被我们禁断，我们一定要禁止住
天天叫我们去打牌的，赌博的，嫖娼的，吸毒的，害人的
我现在就立刻，马上不再受到蛊惑。
一切不切实际的想法，给我们一个幻想从而骗我们的说词
我也从现在起就不受他的蛊惑
对，就是现在，立刻，马上，再也不受他们的蛊惑
我要走自己的正确的路
劝我们为名利而不顾一切的，劝我们为了女人而不顾一切的，告诉我们死后就是一堆枯骨，人生得意须尽欢的
所有这些，我也现在，马上，立刻发誓
再也不相信他们了
无论这些人或者鬼如何的花言巧语。
那些凭技能而不是究竟道的，那些自夸自是骄傲自大者
那些一切潜藏着想别人钱的
他们的说法，我也再不听了
不听了，不听了，不听了
就算他们搞一群人围着我说
或者称兄道弟，称姐称妹
我也不相信了，这是传销，传销。
劝我们斗天斗地斗人，一生战斗不止的人
劝我们一味的追求自己自在的人
劝我们一味的只顾自己高兴的人
我连他们亲人说的话，都不相信了。
对，就是现在，立刻，马上，再也不相信这些鬼话了。
那些劝我们不要形式，不要一切外在物质，什么都不伪装，不顺从世界而只顺从自己的人
那些劝我们一点欲望都没有的人
那些劝我们活在真空中的人
那些让我们只相信他们，他们就是上帝，就是真主的人
他们说的话，我也再不相信了
对，再不相信了
再也不听了。
我只相信自己的如来实相，必然性空真觉，永远如如不动的守护着攀缘的，平凡的，世俗的自己
陪我一起成长，成佛。
珍惜这来之不易，光明的世界，和处在这个光明世界的自己吧。
世界这样美好，我们怎么能不努力？
加油，加油，燃烧我们的激情吧，去现世中修行
打败，打败，彻底打败，彻底打败，一点不留下任何的邪念
打破那个懒惰的自己
打破自己，打破自己，打破自己
立刻，马上，行动起来。
快点，迅速的行动起来。
来啊，动起来，还在等什么！！
打破阿修道的想法
打破天道的想法
打破畜牲的想法
打破阴暗的想法
打破给世界使坏的想法
打破把自己的快乐建立在别人痛苦之上的想法
一切对人们有害的想法，都去打破掉，打断掉
还要打破那些一心就想修行坐禅的想法
想恶作剧，开玩笑的想法
打破出家和和尚们一起生活的想法
打破找个好师父的想法
打破让自己变坏的想法
打破蹂躏法律的想法
打破全天下就自己一个人聪明，一个人能干的想法
一切有利益的想法
一切神神鬼鬼的想法
一切和你攀亲带故的想法
打败，打败。
一切不结婚的想法
一切只听别人没有主见的想法
一切钻牛角尖的想法
一切不顾不问，麻痹自己，以为不想不存在的想法
一切让这世界变坏的想法
一切勾心斗角的想法
一切分个尊卑高下的想法
一切崇拜英雄，认为英雄就是完美的想法
一切追星的想法
一切想自己娶好多媳妇天天换床，结婚又离婚，离婚又结婚的想法
一切鼓动大家的想法
一切抹黑别人的想法
一切我是做好事而不管方法的想法
好心办坏事的想法
妒忌别人的想法
与别人同归于尽的想法
临死拉个垫背的想法
行尸走肉的想法
再也不想了
永远和这些拜拜了
对，就是现在，我现在开始，就再也不想这些了。
恶心众生，无慈心众生，食精鬼，食胎鬼，食血鬼，食肉鬼，食髓鬼，食生气鬼，食命鬼，食力鬼，食香神，食花神，食果神，食初产鬼，罪心众生，恶心众生，暴怒心众生。
药叉祟，罗刹祟，饿鬼祟，啖精气鬼祟，大身鬼祟，瓮形鬼（鸠槃茶）祟，主虫毒鬼祟、狂鬼祟、影鬼祟、羊癫疯鬼祟、厌蛊女鬼祟、狗形恼小儿鬼祟、鸟形恼小儿鬼祟，马形恼小儿鬼祟，暴恶猫形鬼祟，蛇形鬼祟，鸡形鬼祟。（如是一切鬼祟，悉皆结缚。
一日一发虐，二日一发虐，三日一发虐，四日一发虐，常壮热（不退高烧），壮热（高烧），风病，黄病，痰癊病，痢病，一切热病等诸病。
头痛，半头痛，饥不能食病，目痛，口痛，总痛（全身痛），执咽病（食不消），耳痛，齿痛，心痛，骨节疼痛，肋痛，背痛，腹痛，腰痛，踝骨痛，腿月坒痛，腕痛，手痛，脚痛，一切支节疼痛。
蛇，黄鼠狼，狮子、老虎、熊、罴、摩蝎鱼，如是等一切诸难，我今悉以如来大白伞盖，大金刚顶髻之法，予以大调伏之；乃至于方圆二十由旬之地，我今皆以明咒而作结界，且皆结十方界，我今皆以胜他明咒而作结界。
为此而发誓：
我自愿回到清净，不动，但还能分清善恶，好坏的境界中
我愿意与天下志同道合的人一起结成圈子，结界修行。
以坚定不移的实际行动
来破除一切攀缘不实的思维，想法。
我愿意立刻，马上，现在就开始执行。
这样楞严咒就这些内容了。共427句，不要看翻译，要看原文。我这翻译都是错误的，天马行空的乱意译。
上次讲到楞严咒，作为一些能量性文字或者语言，有什么作用呢？凡是在标示作用，其实是没作用的。标示的作用都是凡人的用途，但恰好大众都是没有得道或者正在修道的人。就意味着有一些好处，都有哪些好处呢？我们看看原文的说法
阿难，是佛顶光聚、悉怛多般怛罗，秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。
第一个就是人成佛，心成觉。十方诸佛，他们不生而生，是怎么得来的呢？当然是自我不断的激励，自己不断的思考，修证得来的。如果没有这些正能量的激励，自己是难以走到终点的。
第二个就是让自己得到正等觉，在这个自我鼓励中，不至于被其他的思维干挠。从而走向正等觉
十方如来执此咒心降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心坐宝莲华，应微尘国。十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。
十方的如来，都用这样的语言宣传，来打击那些著魔的心，让自己的心坚固在正道上。十方的如来都用这样话，去激励所有的微尘国的众生回到清净的本心上面。当然，如果你能够经常用这样的文字来与人交往，身边十方，都会传播出正能量。得到别人的肯定，从而更利于修行。
纵然自己并没有达到清净的境界，但是别人会将你得到这个境界的人看待，也就是授记成佛，这个就类似于竖立榜样，当你成为别人的榜样，又能更好的激励这个社会走向更健康的一面。
十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生，盲、聋、喑、哑，冤（怨）憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛；大小诸横，同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难，风、火、水难，饥渴、贫穷，应念销散。
十方那些清净的人，都依靠这样的语言，去救助别人，给别人希望，陪别人走过黑暗的光景。那些地狱、饿鬼、畜生，盲、聋、喑、哑，冤（怨）憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛；大小诸横，听了这样的话，会感觉到无限的安慰，得到心灵的安慰。贼难、兵难、王难、狱难，风、火、水难，饥渴、贫穷，这些意料之外或者意料之中的事情，因为得到这样的语言激励，他们不再害怕，从而走出困境。
语言的力量是无穷的，好语言暧人心，能解救众生。坏语言形成另外一种咒，诅咒。这不在楞严经的讨论范畴之中。楞严经只说如果未得清净，那你至少应该保持正能量。与人交往，应该日月可鉴。对于准备修道成佛的人来说。人就是为了活着，而做太多太多的挣扎。其实，活着本是很简单，很随缘的事情。但世人并不如此认为，至死不悟都是为了活着而努力的，往死里的累自己。在可怜的众生心面前，劝人为道，不如劝人为善。劝人修菩提心，不如劝人去正能量的满足攀缘心，至到他撞到南墙为止。
十方如来随此咒心，能于十方事善知识；四威仪中，供养如意；恒沙如来会中推为大法王子。
因此，十方修行的人，都因为这样正能量，合符社会潮流的语言，因此能结交十方正能量的朋友
同时，自己依此修行，也可以在威仪中，在有钱用，有衣穿，受人尊敬的条件下，供养自己的如意本心，虽然你不在乎这些东西，这些东西就如沙子，在你洗刷自己内心的时候，他能让你更加洁净。
当然，如果你行得正，站得稳，说话总是这样顾全大局，充满能量，那十方所有的地方，只要你到了地儿，别人都愿意听你说法
十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
十方的如来都依靠这样的语言，能在十方收摄那些私心，让所有的小乘声闻，秘密法藏，没有害怕，一往向前。十方如来因为经常说这样的话，如理奉行，也最终成为无上道。最后得以身成菩提树，结出菩提心，成大涅槃。
十方如来，也是因为这样正能量的语言，纵然在灭度之后，这些优美动听，激励人们一往向前的话，也能让人得到无限的启发，并长久的在世间流传，使大家严守戒律，让这世界得到更多的清净。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。
按照这种楞严咒的说法，你如果一天到晚，无论是自己说的音，还是去看网络，看电视，交朋友听到音，你都选择这样正能量话，诚心待人待已。自然在任何时候，任何话语之中，都充满了正能量，而不会出现照本宣科，炒剩饭，只是学一些演讲与口才，鹦鹉学舌的好。
演讲与口才，应该出自自己的品格，出自自己的修养。只有这样，就算是无量劫中，你也说不完的楞严咒，读不完的楞严经。所以说，这才是不见顶相的如来顶。别人总认为你高深莫测，其实不过是一颗平常如水，激人向善的清净心而已。
汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
对于一些有疑惑的人，因为还在轮回之中，发心要达到阿罗汉的水平。如果在这个阶段不修持这样正能量的咒法去处事修行，让自己的身心远离魔事的干挠，那是非常难以达到的。
阿难，若诸世界随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
当然，对于记忆力不好的人，如果在世上遇上这样的好词好句，也可以摘录下来，记录下来，在这样会摘抄会记录会传播正能量的一生中，其心也日月可鉴，一切阴毒自然不能伤害这样拥有浩然正气的心。
阿难，我今为汝更说此咒救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
阿难，我今天给你说的这个咒语，可以救护世间上很多的众生，让他们在末路的时候，不至于害怕，也能让众生在自己的有生之年得以成就，拥有比一般人更高的智慧。
在我死之后，如果后世有人能经常去读这样的文字，或者教别人这样的智慧语言，你也应该知道，这样的人，不会被无情的水火去烧去溺，而那些大毒小毒，也不能伤害这样的人。
人，拥有这些语言太重要了。我们明天继续看咒语的力量。同时也希望每个人都正能量满满，无能在穷途还在通达的时候。都保持自己的初心，善心。象大学，中庸，道德经，伦语，甚至名人名言。都是咒语，只要善于积累，自然会越来越好。演讲与口才也会得到极大的提升。
楞严咒属于那种在人间充满正能量的语言，如果一个人始终保持这种心态。那还会有很多神奇的效果，我们继续往下看。
如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口成甘露味。
一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶；频那夜迦诸恶鬼王、并其眷属皆领深恩，常加守护。
当我们拥有积极，正能量的思维之后，对于那些千方百计害我们的人，刁难我们的人，或者我们人生遇到的种种不幸与困境，都会变成我们上进的动力。是我们需要感恩的对象。使得一切恶星恶神，不仅无法害我们，还会因为他们的行为，让我们更加努力，更加积极，更加上进。这样至到天龙鬼神，精魔妖魅，他们所有的恶言恶语，都不会让自己感觉到难过，自己心中还是还是怀着感恩的心，得正受。对于一切诅咒，别人对你的种种坏，到了你这儿，你都如同吃着蜂糖一样，微笑，感恩的去面对。
这样下去，常常让那些坏人不能生起恶心，甚至于他们受到感染，其野蛮的武力，成为正义的守护神。
经常说，这地球有一个基本法则，那就是野蛮统治文明。一切野蛮的，武力的，都是终极道理。文明在野蛮面前，常常力不从心。比如山东的教育工作就做得比较好。毕竟是孔子的家乡，但因此，自战国之后。中国各大省中，也就是山东省没有出过帝王。要当头头，没点野蛮的习气是当不了的。然而，当野蛮成为统治者后，他们常常变得文明起来。鼓励正义，爱护道法，反而成为了正能量的守护神。恶星恶鬼，对于浩然正气的楞严咒，显然也是守护的。
阿难当知：是咒常有八万四千那由他、恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。
阿难，你还应该知道，如果你学会了楞严咒，也就是拥有了无与伦比的积极的心态。则有无量的充满能力的人或者神，或者菩萨聚集在你的身边。
他们还影响着他们身边的人，向你靠拢，希望和你日夜在一起，如果众生心有散乱，容易走神入魔，而无法定在定中，只要心里不断的想着楞严咒的告诫，经常宣讲楞严咒的内容，就算是金刚王，也会常伴随在你的旁边。何况你是发心要清净心的人呢？虽然你不在乎这些守护，但他们的守护却有益于你的修行。
这些人或者菩萨，他们促进你努力的走向清净的内心世界，他们也宣发，传播着你的道理与方法，他们将八万四千恒河沙的新闻，知识，道理说给你听，让你拥有无量的回忆，使你周遍明了，没有疑惑。
从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处。
是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养；劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。
从开始，到未来，虽然没有得道，还在生命的轮回中，但却不再药叉，罗刹等等恶人恶境中轮回，所以说，如果经常去读去讲这样的文字，去说去写这样的文字，去带去藏这样的心态，所有行为合适这样的教化，那无论在哪一劫中，也永远不会贫穷下贱，也不会出生在不开心的地方。
仁者无敌
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇、不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。
不仅不出生在恶处，不开心处，他们就算是自己从来没有做过善事，但十方如来所有做的善事，都还是归功与他，这就比如孔子的仁义礼智信的教化，后世无量人们遵守他的教化而带给人们希望，幸福，安康，这都有孔子功德在其中。
善未必要自己去做。当然，他们也会在无量劫中，与诸佛同生在一起，他们向往光明的心，永远与佛同行，他们求真求实的心，永远在与佛同生的路上。无量的功德，就象印度恶叉的果实一样，一起修行，永不分离。
是故能令破戒之人戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。
更进一步来说，楞严咒常常使那些无心做坏事却做了坏事的人，心里充满惭愧而得清净戒，对于没有发心，只想在人群中混个日子的人，可以让他们努力精进，让做事不经思考，屁股决定脑袋的人，得以思考，让不清净的人，快速的清净，让不持斋戒的人，自然的去斋戒。
阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨金刚、天仙鬼神不将为过。设著不净、破弊衣服，一行一住，悉同清净。
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
凡是持这样的正能量之心，修持楞严咒这样积极正能量语言，内心痛改前非，愿意承担责任，所谓改过受罪人无罪。对于有罪的人来说，他们不承认自己的罪，因此一味的想逃想跑想掩盖，而他们身在牢笼之中，才有受罪的感觉。
而对于改错的人，对于认识到自己错误并愿意承担责任的人来说，牢笼反而让自己更加轻松，终归有了还账的途径。世上可怕的事情，不是你欠了别人的账，你不去还，而是别人不给你还账的机会，让你生生世世，不得清净。
人，未必要结界，未必要用雪山上的牛粪真的去做一个道场，然后才有成就。对于真正修行的人来说，就算是没有结界成坛，没有楞严道场，也没有关系，只要楞严咒，与这些结界和道场是没有区别的。
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业，犹汤消雪。
不久皆得悟无生忍。
就算是再重的罪，如果得持这样的心咒，从心里去修持，也如狂风吹沙，就算无量劫积累的轻重罪障，也必然如汤消雪。这楞严咒，就是狂风，就是热水。他能让你心中的纠结，不再是纠结，甚至变成菩提。让你的烦恼不再是烦恼，这样过不了多久，就会明白一切无生的法，达到无生法忍的境界。要知道，忍受天下的灾难是忍受不下去的。佛家讲的忍，是心中根本没有忍，不忿都没有生起，何以需要去忍呢？
复次阿难，若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多·般怛啰者，便生福德智慧男女；求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身、命、色、力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
如果这样的人，希望自己有孩子，希望自己长寿，希望自己随愿往生，都是可以达到的。毕竟孩子的成长与父母的德行习习相关，父母拥有这样的德性，孩子也差不到哪儿去。人的寿命与快乐是习习相关的，一个永远快乐的人，他的长寿可能性也是比较大的，心无挂碍天地宽。而想去的地方，也是通达无碍的。
阿难，若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
如果将这样的思想，写成法律文书，让人们去遵守奉行，使社会的主流价值观都是积极的，充满正能量，奋发向上的，又哪里会受到外族，外人或者其他的刀兵，战难等各种灾难情况呢？如果人们都这样去想，又哪里还有灾难的发生呢？
阿难，在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
这样相互相助，也必然人定胜天，使国家风调雨顺，五谷丰登，安居乐业。
亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。
阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异；有此咒地，悉皆消灭；十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。
坏人也会减少到最低程度，达到夜不关门的社会状态。当这样的意识形态成为共识，结成界的时候，那就非常了不得了，一切恶事灾祥，就永远不会进来。
是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者入三摩地（提），身心泰然，得大安隐。
更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。
是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”
所以如来才说这样的咒语，在未来世里，去保护初这的人，他们安心的修行入定，使他们身心泰然的去处理人间的事情，活得自由自在，安稳幸福。没有一切魔事鬼神干扰，只要按照这样的规矩来，如果在今生没有改变，就算是我在胡言乱语。
显然，如果如法修行，人生自现在开始，就会一点一滴的去改变，至到成就菩提。
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。
首先是金刚发愿，要保护这样的众生
尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。
接下来，一些有能力的人，帝王将相之类的，也发愿要保护这样的人。
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。
这些八部众生，也表了个态，愿意保护这样的众生
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。
接下来，天地万物，都表了个态，社会还是需要正能量。也愿意保护这样的众生。
复有无量山神、海神、一切土地，水、陆、空行，万物精祇、并风神王、无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。
接下来，就是内圣保护了
尔时，八万四千那由他、恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。
这时候，八万四千那由他，恒河沙的金刚藏菩萨，也就是很多很多的金刚藏菩萨，在这个大会中坐了起来。向佛佗施礼后，对佛说道。就象我们这些人，因为自己努力用功，早就证得了清净的本心，即菩提心。但是，我们就是不涅槃，没有一去不返，当我们在这世上一天，我们就救护那些修正定的正修行者。
世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心，游戏聚落，我等徒众常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊，如是恶魔、若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘；恒令此人所作如愿。
这些修心求正定的人，无论是在道场里，还是经过我这儿，还是无心游戏世间，我们这些没有涅槃的人，常随着他们一起行走，侍卫在他的左右。如果有魔王让著魔，或者大自在天让他散漫，终究不能成功，何况那些小鬼神，在这样的人十由旬之内，除了那些发心和他一起修禅的鬼神之外，其余的恶魔，魔眷属，想干挠他的修行，我都会用个铁锤锤破他的脑袋，使他的脑袋成为齑粉，如同微尘。让这样的人安心如愿修行。
这里面提到二个事物，很有意思。一个是魔王；一个是大自在天；其余的鬼神，都不过是脑袋中一过的反应。魔王，常常让人执著的做一件事，而不得解脱。比如玩游戏上瘾，吸烟，喝酒等等。都是魔王行为。魔道的众生最不好说，他们并不一定下地狱。他们只是永远不得清净心而已，生生世世，执著于自己的一个念头中。即可以成圣，也可以成鬼。而大自在天就更有意思，对这世界不闻不问了。只是一味的想自己的快乐，已经不顾及其他的一切。比如隐居等等。这都是佛教比较反对的。其实就是反对一切极端的做法，去守护中正之道。听了这些道理，阿难和大众感觉到很有用处。于是，又提出了一个新的问题，如果我们依此修行，有哪些境界是我们需要经过的呢？这就引出了修行的阶位次第，让我们一步一个台阶的上去，共六十个位次。我们看阿难是如何提问的
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地。大众一心佇（“佇”：zhù，“伫”的繁体）伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿难这时候从坐位上起来，向佛施礼后，对佛说道：我们这些人比较愚笨，只想听别人说，听别人说得越多越好，最好别人将道理说完，我们不需要思考就最好了。其实心中的烦恼并不随听到的道理增多而减少，因为自己没有去思考，没有求出离心的原因。
现在听到你的教导，得到正确的修行方法，感觉到很爽，从中也得到很多的好处。但是，我又有了新的疑问，按照你说的修证如来的楞严大定，这时候并没有涅槃一去不返，那按照常理，应该还有未涅槃的身心存在，怎么能说这可以达到干慧的境界呢？
干慧，按佛学的解释，应该是欲爱枯干，智慧显露。不过呢，我一直解释比较肤浅，认为干，就是只有，干巴巴的意思。干慧，就是只有智慧的境界。大家听课的，不要听我的歪理邪说，按佛学常用解释比较好。
还有四十四心，都是什么次第的修行名称呢？要达到什么境界才叫做拥有了这样的心呢？
还有，什么叫正等觉的菩萨呢？说完这些话，五体投地，在坐的大众也一起安静伫立，希望听到佛佗讲一讲这些佛学修行的常识内容。
尔时世尊赞阿难言：“善哉善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众合掌刳心，默然受教。
这时候，佛佗对阿难非常的赞赏，说到，好啊好啊，你能够大家和后来的所有爱学的学生，想修正定学大乘的，从凡夫到大涅槃的路上，经过的所有风景和境界，你现在仔细的听着，我来给你详细的说说。
阿难和大家听了非常高兴，将注意力集中起来，安心的听佛说说这个从凡夫一至大涅槃，这一路上的各种境界
凡夫和菩萨还是有区别的，其区别就在于颠倒。因此，要说明白这个修行之路，就要对所有的生命进行归类。
佛言：“阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生；因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。
佛说道，阿难，你应该知道，妙性是圆满明了的，没有任何的名相可以形容，本来没有世界，众生这些概念，但因为有妄念，而有了生，因为有了生，而有了灭，生灭就是虚妄，因此，除掉虚妄，也就是除掉生灭，就能显真。这个显现在的真相，没有一切生灭的妄相，因此称为如来无上的菩提，到大涅槃，而有了这二个本不是名号的名号。
因此，什么菩提，什么涅槃，都是无名，而强为之命一个名称而已。本是非名非非名。
阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界，二颠倒因；颠倒不生，斯则如来真三摩地。
阿难，你现在要修真正的大定，达到如来大涅槃的境界，这很好，但需要先认识这所有的众生，认识世界，真正的认识到凡夫与菩萨之间的颠倒因缘。只有不存在颠倒妄念了，这才是如来的真正的大定。
“阿难，云何名为‘众生颠倒’？阿难，由性明心、性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。”
阿难，什么叫做众生颠倒呢？这个内容虽然在以前专门讲过，但还需要重复一下。别忘记了前面的内容。由如来实相，其性本就是明了的菩提心，因为性明而周遍圆融，就因为这个明，出了问题。什么都能明了的菩提心，结果去明了一个关注的地方。失去周遍，圆满，明还是明。但此明已经不是彼明，菩提之明，周遍圆满。凡夫之明，断章取义。永不圆满，因此流转。性妄而有了生，从终极的无，意思成为了究竟的有。这儿存在的一切的有，是虚妄这个没有原因的原因造成的。然后，都活在自己的想象的世界中，即住在自己认为适合居住的境界。其实完全没有根本，在如来实相本无所住的菩提中，竟然建立了世界和所有的众生。
迷本圆明，是生虚妄；妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。
这迷本就是圆明的如来，产生虚妄，妄性本非实相，也不是可以依存的，如果想要回到如来的真实实相中，这个想要求真的真，已经不是如来真相的真，而是攀缘心所在的假真。用这个不是真心的心想求得究竟的真相，就成为了当下的这个非相之相。
非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明，熏以成业；同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
非生非住非心非法。这些不断的循环发展，在这生命力的顽强中，就形成了业力，同业感召，因为了有了感业，就一起相灭相生，形成世界，因此有了众生的颠倒。
阿难，云何名为‘世界颠倒’？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。”
那什么叫世界颠倒呢？在这个众生的世界上，每个众生，其实都只是一段而已。来了又去，去了又来。人换了若干批，事换了无穷件。而渺小的生命，就是这世界中微不足道的一段。他来，没有声息，他走，带不走风尘。若干无穷的段，不断的更换，组成了这个颠倒的世界。但每个处在世界段中的人，都相拥有自己的世界，因此立了界。都是些没有原因的妄念作为原因，都是些没有固定的，在这世上漂泊，如此众生迁流不住，因此有了时间。这三世四方，和合而相互干涉，变化成众生，因此形成了十二类。
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。
所以这个世界，因动而有了声，因声而有了色，因色而有了香，因香而有触，因触而有了味，因味而明了方法，这六乱妄想，成为业力，可以用十二个类别来区分，因此轮回流转，所以这世间啊，都是声香味触，从而穷尽了十二个变化，这就为一个轮回了。
下一讲，我们就要讲十二众生了，十二众生在金刚经里面已经讲过。如果一定要对世间万物进行分类。对生命的组合形态进行总结，那么，十二类众生，在佛学中是比较好的。
前面讲了，世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。都是因为色声香味触法这六乱妄想而成业
乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
总的来看，在这种颠倒轮转之相上面，才有了世界上的十二众生，他们分别是卵，胎，湿，化，有色，无色，有想，无想，非有色，非无色，非有想，非无想。
阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想；如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。
第一个就是卵生。由于世界虚妄轮回，因此动而不息，颠倒而不静止。在不断的旋转运动中，一般的事物都会变成卵圆形，比如各个星球、再比如海滩的石头，长年的冲刷，运动等等。也失去了棱角，变成了卵石，动是这个世界的第一大妄想，因此卵生是非常常见的。这些运动总的来看，他们同样是和合之气而成，形成了八万四千的飞沉乱想。
飞就是清者上升为天，沉就是浊者下降为地。从而开启了天地之门，因此，动的圆，升降的天地，形成世界第一的卵生。他们在这世界上不断的流转轮回，进化发展，比如鱼，鸟，龟，蛇等等动物，也大至可以归为卵生。他们充塞在这个世界之上。
为什么说大至呢？这是举例。一切卵圆形，都是运转造成的痕迹。一切有棱有角的，都是还缺乏磨励。而我们这个世界的任何一个复合物，比如人，鸟，虫，蛇等等。他们都是十二类众生综合发展的结果。不能单一的认为卵生独立于世界之上，但从繁殖来说。这些下蛋的，可以称为卵生的繁殖方式。
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。
由于世界运动的事物和方式太多太多。于是，从生相互杂染，都看到别人的好，即想拥有自己的好，也想拥有别人的好。和合起来，滋养成了八万四千的横竖乱想。
这里，由于爱欲起于天一生水。前面讲精神的时候，也讲过精与水的关系。因此，欲望的滋养下。开始有了横竖乱想，什么叫横竖乱想呢？就是横直的意思，也就是非常肯定，固执的意思。反正要这样去做，反正我的想法是正确的。这样反正要这样，结果就形成了胎生。也就是只放心自己，不放心别人。别让卵在自然界产生了。在自己肚肚里面生，多好。比如人就不由卵细胞自己在自然界孵化了。在妈妈肚肚里面变成宝宝，这样人就比较放心。这种思想形成了植物的种子植物，包括裸子植物和被子植物。他们都强烈的热爱自己的宝宝，在自己的身体中产生自己的孩子。总以为这样是最安全最可靠的，然而，终究到头一场空。永远还是自然界食物链条中的一环，谷神不死，世界方生。
只有处在食物链中，世界才象一个世界。人也是如此，无论如何的胎生。就算是妈妈将孩子养到二十岁，三十岁。一直护胎一样护着孩子。也永远改变不了人吃人的社会。他必需，也必然在社会中被其他人剥削，奴役，同时也剥削，奴役其他的人。然后才能形成社会，所以说，这胎生同样是乱想。并不是真的可以解决世界的问题。这类胎生也充塞在这个世界上。
举例来说：人、畜、龙、仙。这些事物都属于胎生，在胎生充塞世界的过程中，并不是卵生就不存在了. 他们是并列的关系。卵生的，永远在卵生。他们无法理解胎生的。胎生的则认为卵生的低级。无法更解卵生的思维方式，形成了各不相同的思想领域。这个思想领域是不相通的。于是，一方永远认为另一方是无意识的。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想；如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢软动，其类充塞。接下来，由于世界的执著轮回，大家都执著于自己的思维。兴趣，爱好出现了颠倒。于是，出现了神。也就是火，趣相同的集在一起。和合暧成，成了什么呢？
那就是反复纠缠的众生。反复不止。比如戒烟，戒了又吸，吸了又戒。反复纠缠，就如湿性。中医对于湿，认为是缠绵反复而难愈。佛家认为湿生的众生，就是兴趣所向，反复不止，一往不前的众生，这就比如吸了毒品上瘾的众生。他们趣向如此，反反覆覆之中，一生就没了。然后传之后代，如果举例的话。这类充塞在世界之中的湿生。象一些软体虫的自我分裂，细胞的分裂，再比如芭蕉等等无性繁殖的事物。属于在湿的条件下，能自我复制的东西。由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想；如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。又由于世界的变易轮回，在这变化之中，相知相伴的过程中，出现了相互依靠的共生关系。于是建立在假借别事物的颠倒思维中，繁殖下去。
这就需要相遇相触，因此是和合触成的八万四千新故乱想。新故乱想，就是变废为宝。再度例用。利用自然界他物而变成自己或者自己新的模样。这就比如蝴蝶，蛾子这些变态动物，当然也包括冬虫夏草等等。建立在别人基础之上。
又比如富士康公司，就属于化生。为其他的公司加工，建立在其他的公司基础之上，化生了自己。卵，胎，湿，化四大类基本众生。也属于第一阶梯的众生。
接下来就是第二阶梯的众生了，第一阶梯的众生并不满足于自己和自己所处的世界。他们希望有所建树，希望改变这个世界。于是，就有了对世界的感触与改造。这就是有色，无色，有想，无想四类众生
由因世界留碍轮回、障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想；如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。
由于世界留碍的特性，出现了障碍这样的颠倒妄想。于是和合而执着，开始有了八万四千的认识想法，他们对于出现了认知。从而出现了有色，也就是被认知的色相。
这就是精耀乱想，这类有色的众生，充塞在这个世界之上，流转于国土之中，主要是一些可见的，生长的，精明的种类。
一切看得见，都是因为有色众生的存在。
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想；如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
由于世界销散的原因，任何事物总是会坏掉，消失。因此迷惑不止。和合而暗成，暗成了八万四千的阴隐乱想。就是对死亡，消失，离散这类出现了乱想。
于是，这类无色的众生充塞在这个世界上，他们流转在国土中，象空，散，销，沉这些现象，都属于无色类众生。
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想；如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
接下来，众生感知到世界的变化，出现各种影象思维。象声音，图片等等，这些都是大脑产生了回忆，和合忆成了八万四千的潜结乱想。他们在自己的大脑中形成，这类就是有想众生。
比如神，鬼，精灵这类，充塞在这个世界之上，就是因为回忆，妄念，杂乱形成的影颠倒的原因。
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想；如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。
于是，众生又想，那我什么都不想了，行吧。由于世界愚钝轮回，以为不想就可以长生了。其实不过是愚痴的颠倒，和合而顽成八万四千的枯槁乱想。他们常见的口语就是“其他的我不管，反正我就是要这样”。他们不想了，只活在自己的世界中。于是，他们精神，成就了木，石，金，木这类众生。
其实，他们仅仅是愚痴的代表而已，他们虽然过着与天地同寿的生活。但是，却只是在自己的世界中狭隘的去思考有限的问题，并不会象动植物一样，去想很多的问题。有形，无形，想象，与不想象的愚痴固执。够成了世界的另一类演化，因此，轮回并不是单一的。色有色的轮回，物质有物质的轮回，精神有精神的轮回。而究其根本，还是卵，胎，湿，化的轮回。当卵，胎，湿，化创造了自己，他们又开始创造世界。
由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想；如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。
由于世界分段妄生，重叠相待的原因。开始有了伪装这样颠倒的想法。和合薰染，也成了八万四千的因依乱想，这就是非有色众生了。非有色的意思他们是有色，但并不是常见的有色，与色相近，并且可见，但其实不是色。
举了一个例子，一些水母，将虾当作自己的眼睛，从而看到的世界。我们现在的VR，虚拟现实就是这类众生的典型运用。
由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想；由是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。
接下来，由于世界需要相呼交流的原因，于是在性颠倒的原因下，出现了各种咒语，成为八万四千的呼召乱想。咒，就是二个口相互交流的意思。一切声音，都属于非无色类。他们并不是空散消沉的无色，但同样也无法看见。所以叫非无色类，这与非有色类的电影，电视，VR之类的影象是有区别的。他们是可以看见，但并不是真实世界的色。
由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想；如是故有非有想相，成想羯南，流转国土；彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。
又因为世界对各种妄念的执著相合，于是有了一些罔颠倒的想法，和合在一起，将不同的众生，异质组合，形成八万四千的相互迁就的乱想众生。这样就有了非有想的众生，充塞在这个世界之上。这就是一切的制造，发明了。比如汽车，飞机之类的，都属于这类众生。当然珊瑚也是，房子也是，这类众生，他们是有想的。
他们虽然是有想而生，但并不是他们有想，而是有有想的众生在有想的情况下创造了他们。
然而，由于世界怨害的轮回，在你利用别的事物创造新事物的同时，已经出现了杀颠倒的因素在其中，在整个创造过程中，必然会和合而怪成八万四千的对创造者伤害的想法在其中
这样就有非无想的众生，在一切创造的背后，都有意外发生。工业的文明是非有想，但环境的污染就是非无想。他们并不是人们想这样，而是在创造的过程中，毁灭已经同步产生了。享受就是灭亡的开始。非无想，永远在你愉快的过程已经毫无声息的来临。并且左右着世界的进程。
从卵，胎，湿，化，到形态，消散，意识的事物，和不意识的事物，再到影子，声音，制造，污染之类的毁灭，这就是全部的十二众生种类了。
是名众生十二种类。他们概括了这世界所有的一切众生。唯有众生灭尽，始成如来。没有这所有的众生，则无生的法忍才形成。连无生法忍的法都没有了，菩提也就显现了。
