第八卷
“阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。”
首先是对十二众生进行了总结。在每一个众生的类中，也都还有十二众生颠倒和合因缘而成。千万不要单一的划分这是卵生，这是胎生。世界是和合，自然，因缘三种要素虚幻而成。并不存在固有的本性。这些十二众生，就如同使力揉自己的眼睛，弄得眼前狂花不止一样，在妙圆真净的明心里，只要肯颠倒，什么样的虚妄乱想都能产生。
“汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。”
如果不想在这个世界混了，想去如来的世界去看看，去走走。那就要经过三个阶段。然后才能除去。这就比如一个干净的器皿里面装过老鼠药一样，现在要用来装上好的蜂蜜。应该怎么办呢？要分三步走。第一步，倒出老鼠药。第二步，洗干净瓶子。第三步，装入蜂蜜。这个次序是不能节省的，也是必要的步聚。不要认为可以飞过去。
“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。”
从佛法来说，也就是这样三步。第一步，就是去掉那些让我们邪思邪想的助因。第二步就是来真的修行，将自己过去的毒性去掉。第三步就是增进，违反现在的业力，装上如来的清净。我们一步一步的来看，具体怎么做
“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：‘一切众生皆依食住。’阿难，一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。”
什么叫做助因？阿难，这个世界的十二类众生，他们都是不能自我十全十美而自我成长的。因此，他们必需要吃东西才能长大。要说起来这吃东西。又可以分为四类。分别是段食，触食，思食，识食。对于段触思识四食，佛教的解释也比较神秘而且是统一的。认为段食是动物之食，分时间段来吃的，一段一段的吃下去。触食是鬼神道吃的，只要闻闻气味就好了。思食居说是禅定天的人吃的，色界天人，以思为食。而识食则是无色界的众生吃的。是不是非常神话化？其实可以简单的理解，他是我们进食的四种。一个是我们需要食材，这就是段食了。二个是我们需要吃进去，也就是接触到他们，这就是触食了。三个是我们需要回味，思考，看看我们吃得如何，这就是思食。四个就是我们识阴，让我们固执的认为这个好吃，那个不好吃。吃食物，都要经过段，触，思，识四个层次。而其中思与识更占主要，只要人感冒了，不想吃东西，什么山珍海味都吃不下去。段，触，思，识是一个比一个重要，这与我们常识中认为食物好就好是不一样的。食材再好，不如吃下去的味觉好. 味觉再好不如思想上重视，想要的好。思想上再好，不如被人体认知，接受的好。另外，佛学中的食还要注意一点，他并不仅仅指吃下去的食物。其实包括了色，声，香，味，触，法各种。比如颜色是食物，只不过通过眼睛吃下去而成长自己。所以需要根据书本的原文理解他们说的食物是哪一类别。众生都是依着不同的胃口，不同的食物而集聚在一起。是依食而住。哪里能吃饱，哪里就有众生。在四食之中，思与识又是最重要的。那影响思与识的主要因素是什么呢？这就要说到各种调味品了，那些调味品，让我们欲罢不能。一切众生，吃自己喜欢的有益的食物得以成长，吃有毒的食物而死亡。天下没有没有毒的食物，因此天下没有不消灭的众生。有毒与有益是必然同时存在的，但比例有多有少。在不同的种类，不同的阶段都各不相同。显然，如果众生真要修行，就要去掉一切调味品。只用食材活命度过残生即可，而不去注重味觉的觉知。从而让自己在识阴中不得解脱。
是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。
这酸甜苦辣咸的五种调味品和香料，弄熟了吃让人百吃不厌，吃了还想吃，但如果生食呢，又增加人的感官刺激，让人感觉到强烈的心理作用。
因此，这些吃调味品的人，纵然说经说得天花乱坠，什么样的故事都说得好，但是在自己的思想深处，并不得解脱，甚至厌恶自己，嫌自己臭秽不止，却又无法左右自己。
相反，尤其是在自己饥饿想吃东西的时候，就回想起各种美味可口的食物来，这是至命的诱惑。
于是，经常想弄点好吃的，结果福德就越来越少，时间一长，就没有什么好处。
是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”
所以说，贪各种调味品，需要色香味俱佳才能吃得下去的人，其实是自己的识阴作怪。比如欧美人不吃皮蛋一样。心阴作怪，无法吃下去。
这类人，各种需要克制自己，比如当一个清官，做一个好父亲等等的善行，都不容易成功，而让自己贪执的魔王却非常喜欢，这些魔王将自己伪装成无所不知的佛，给自己千百个理由，让自己去贪恋五味。终归是万劫不复。所以说，阿难，真要修菩提，就要去除一切爱热闹，去除一切调味品。返朴归真。回到食物的本味上，度命即可。
“云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。”
这第二步就是去掉酒池肉林，也就去掉自己喜欢的食材。刳其正性，什么叫正性呢。对于众生来说，想要进入正定，就需要严格的遵守清规戒律，永远没有贪执之心，不要去吃那些精美的食物，象肯得鸡啊，麦当劳啊，食物越平常越好。但要用火做熟了吃，不要吃生的。这人啊，要是不断掉自己的贪执与杀生，想出三界，那是非常的困难。
“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。”
可以通过自己内观，去观察这喝酒吃肉的贪淫之习气，就如同毒蛇，让自己欲罢不能，中毒致深，慢慢作死。也可象见到自己的宿敌，偷过自己钱财的朋友一样。在声闻的时候，可以四弃，八弃。然后行菩萨的清净律仪，使自己贪执的心不能产生。
显然，最重要的是不要起贪执之心。尽量要保持食物的本味。而少用调味品，同时，要去掉酒肉。酒类，包括各种饮料。粗茶白水即可。肉类，主要是指各种野生动物。肉在古代就指野生的动物。对于佛佗化现的五净肉不在其列。但是，这个肉，个人感觉最重要的应该是肥甘厚味。少吃油腻，油炸的食物。
“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”
守戒律的好处实在是太多了。世上没有相杀，没有偷劫，人就不用背负沉重的心理负担，也不用担心自己欠了别人什么，就容易修行的多。因此这样的清净之人，在父母肉的时候，不用开天眼，思维就比别人敏捷得多。这是少吃油腻，少追求美味的回报。而这样的人，如果再一学习，我的个乖乖，那就不得了，学习肯定是一把好手，从而得大神通，可以生活在任何的地方，人也宿命清净，修行学习路上，也没有什么困难，这就是第二的增进修行渐次。
“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归；尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”
什么叫违其现业呢？这样的人越来越不贪执，和以往的生活已经有了翻天覆地的变化。这些清净持戒的人，心中没有贪执，因此对于外面的六尘就没有兴趣了，也就不随着六尘的生灭而起伏，这攀缘心就内归，返观自照了。尘即然没有攀缘，人的六根也就没有了反应的对象，当返流到一定的时候，六根就消失了。
人也就达到了圆通的境界。
“十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”
人的十方世界，如此清净洁白，如同透明的玻璃，如同里面有一轮明月照耀一样，身与心是如此的舒适自然，微妙幸福的身心，得到最大的平安满足，一切如来，密宗，圆宗，清净法门，妙性都显现出来，这人就得到了无生法忍的境界。
从这里开始修行，这是起始的地方，开始有了六十圣位，这就是第三增进的修行渐次。也就是六十位次，是讲菩萨境界的。在凡人与菩萨夹杂的过程，需要辛苦的修证。
修行的次第一直是学佛的人比较关心的问题，自己到了哪一个境界。需要如何努力，对自己的处境越明白，越容易修行。因此楞严经用了很多的篇幅讲解这个次第
先看干慧地
“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：欲习初干，未与如来法流水接。”
阿难，修行的人，欲爱干枯之后，对什么人世间的事，都失去了兴趣，不再认为他是人生的必修课，从而拥有了真正的随缘心，这样自己的思想将无法与外界的环境相对应起来。结果在世人看来，这个修行的人就成了傻子，成了不负责任的人。他已经对一切环境都无所谓了，但对于修行的人来说。这却是个极好的现象，他的理想已经准备走向如来胜境了。
那如何区分这是傻子还是菩萨呢？如果是傻子或者意志消觉的人，不仅对生活没有兴趣，同样对于一切道学都没有兴趣。这就是冥谛了。而菩萨则不然，他们有着比凡人更强烈的追求。只不过追求的是常人无法理解的如来胜境，他们不过是放下了那些虚伪不真的景象而已。同样等着他们的还有精进，忍辱。对于修行的菩萨们来说，当下还存在的血肉之躯和一些社会关系，这些因缘在就在了，在的还是珍惜，不过已经是残质了，灭了就灭了，不再续生。他们所固执追求的境界，对于他们来说是非常明确的。他们走的是一条不归之路。
正因为这样，所以他们纯是智慧，只有理性，他们太理性了，理性到如此的高冷，这种智慧明了圆融，对于十方世界无不知晓，只有纯粹的智慧，所以叫做干慧地。
但是，他们的欲爱之海刚刚干枯，还没有与如来胜境的正法溶在一起。就比如学开车的人，刚刚听老师讲解了动作，也上车学会了基本的操作，但是非常紧张，非常吃力。不能自然驾驭。在菩萨地之前，有十位次。我们分别看这十位次。
即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
用干慧地的心，也就是纯理性的心，不但的思考如来实相，从而清楚明了的知道真妙圆常的真妙之处，于是妙信就存在于自己的思维之中了，而对于其他的说法，妄想，就灭尽无余，这样自己知道自己所走的中正之道是纯的，正确的，真的。这叫信心住。
众生对佛的信，并不是这个信心住。而是迷信。凡是信心住，是建立在一切质疑，疑无可疑之上的理性。也就是干慧地之上，才有真正的信仰。如果没有达到好的理性。去信佛，信道，信天人师与信传销，信政客的言论是没有区别的。区别只是对象不同，圈子不同。实际上都是被洗脑并刻画的烙印。
真信明了，一切圆通；阴、处、界三，不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身、一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
真信是明了的，一切圆通是无碍无疑的。那些想黑的，有目的的，有保护主义思想的，都不能碍阻这智慧明了之心。这样至到过去，未来无数的时间长河里，自己从婴儿生长到现在所经过的一切变化，自己的一切习气，都如此明了，知道其中的对错本就是错，而开始念念不忘唯一的不二法门，也就是守一之道。为了这个一，而废弃一切的二为法。这就是念心住了。
“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。”
由于自己放不下，念念不忘，于是千方百计的去努力寻找答案，不达目的誓不罢休，就如同众生追求财富名利一样追求真相。
无始以来的习气，化作了精明，以这份精明的内心执著，去寻找真相和清净的本心，这就是精进心了。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
自己攀缘心的根源已经出现，唯有圆满的智慧，因此叫慧心住，从此，你看得就比别人更清晰了。
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
因为拥有了这个智慧，你就会发现众生是如此的可怜，他们所追求的一切，都是不是他们所要的，只不过是他们迷失在此生，迷失在一小段无聊的生活中而已，周遍本为寂静清晰的，自己寂静的美妙智慧常常集中在自己的人生中，这就是定心住了。
定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
随着自己安然于自己的生活，或者归隐，或者志向于学，或者官，或者富，都已经无法影响你平静的内心。明性不断的深入下去，你已经不再回到众生浮燥的追求中，这就是不退心了。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
再精进，以至于安然自若，保持着自己智慧明了的清净之心，发现一切名人名言，你能真正的理解了，读经书如同吃甘糖了，这是与十方的智慧如来之理相接，这就是护法心了。
觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
觉明常久的保持，能用智慧的妙力，去感恩前辈的无赏付出，知道他们内心的清净，自己也开始去做一个清净的，纯粹的人，而不再去人世间勾心度角。好，只是纯粹的好，不需要理由。就如同二面相对的镜，光明在其中不但的放大。佛的知识成就了你，你也成就了佛的知识，其中的种种如天地般宽广无碍的心，使自己与如来合为一体，这就是回向心了。
心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
心光如此明彻，经常得证如来实相而不离开，无上的美妙清净，安然在无为的境界之中，自己感觉自己得到了世所未有的幸福与快乐，是那样的恬淡虚无，与世无争，这对世界众生来说，已经看不懂了，他们认为你在守戒律，只有你自己知道，你活的境界中并没有戒律。不过，还是称这个境界叫戒心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
唯有你自己知道自己所长住的境界，能够在里面通达十方，无所不能，随愿去留，因此叫愿心住
正如孔子所说的，七十而随心所欲不越矩，这正是最高信仰的表达。这样，我们就对十信住的位次说完了。
前言：昨天讲了十信位，告诉了什么叫做正信，什么叫做迷信。众生去寺庙烧香，并不是信佛。他们信仰的是金钱，名利。佛只是工具，用这个工具去求得自己信仰的财富，名利，女色，子女等等世俗之念。而正信不一样，正信的起步就是理智的。需要在干慧地才有信的出现，理性的，批判的，对真理的渴仰，这才是正信。共分十种信的层次。众多的僧人，并没有在这个中间，正信是非常重要的。不要迷信，迷信本迷，怎么可能得证无上菩提呢？菩提本是明了的，清净的心。我们开始今天的楞严经。
十住位，住就是停留的意思。我们的心应该安放在哪里。有的住于名，有的住于利，有的住于色，有的住于道。住的地方太多太多。他们住的究竟有多深？还有救不？
“阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。”
阿难，如果一个修行人，认识到修行的好处，从而发心停留在这个里面，于是耗心耗精力的在这里面，自己的一切生产生活都围绕着这个中心展开，形成一个中心思想，这就是发心住了。
对于迷信的人来说，同样是认为可以从中得到好处，但并不深究好处的来源，自己的一切生活开始围绕自己的这个念头展开。凡圣同一
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
心中已经明了，如同透彻的玻璃，里面显现自己的真知灼见，以干慧地的妙心，落在实处，真正的在日常生活中行动起来，这就是治地住了。
对于凡人来说，想明白想不明白，反正自己就认定这条道理了，开始改变自己的生活状态，以合符自己的思想观点。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地已经涉入智慧，都明了无碍，因此在十方游行，没有留碍，这就是修行住了。
对于迷信的凡人来说，这就是不仅形成了一套说服自己的说词，而且在生活的门道也摸清楚了不少，开始向别人不断的宣说，用来传达自己认为的好处。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
修行已经与佛相同，和佛保持同样的觉知之心，这已经是习惯成自然了，如同中阴身自己找个父母一样，都是阴习阴信，暗中相吸。因为进入如来种，所以叫生贵住。
对于迷信来说，就是已经涉透到自己的日常，与这个迷信的最高等级差不多了，进入了高级传销或者骗子，也就是不仅骗了自己，连别人都都受影响的境界。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
道胎已经成就，自己亲力亲为，自然守护，如同胎已经长成了人样，这叫方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
内外都与佛一样，无论是容貌还是内心，这就叫正心住了。
身心合成，日益增长，名不退住。
信心再也不减少了，与日俱增，自己越陷越深，不可自拔，这叫不退住了。
一般迷信到这个境界以后，就再也叫不回来了。等着投胎转世，脱胎换骨。这也是传销要达到的目的之所，对于修道的人就去往如来佛国了。没准备回来了
十身灵相，一时具足，名童真住。
开始拥有各种灵异之相，全部具足，这叫童真住。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
修行已经成功，成为佛法的法身，名叫法王子住。
表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
长成有用之材，如同国王将自己国家的事情委托给太子一样，这国王的孩子已经长大成人了，所以弄了个太子登基仪式，这就叫灌顶住了。
十住，即见于修行人，也见于迷信的众生。对于任何一行的痴迷，最终都会走向这十个停留的境界。但修行的人来说，达到八住以后，就意味着再也难以回到我们这个世界
今天我们继续看十行位，从十信，到十住，再到十行。住是停留时，行则是如来之行。
阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”
第一行就是欢喜行，如果真是得道了，无论做什么，都应该是欢喜的。如果还有忧愁，显然，离道还有点距离。
所以说，阿难，修行的人成为佛的法王子之后，具有无量如来的一切妙德，无论是上是下，是左是右，十方都是随顺的，没有不高兴的地方。这就叫欢喜行。
善能利益一切众生，名饶益行。
能利益一切众生，就叫饶益行
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
自然的明白众生的心态，处境和行为，因此能理解他们，而没有嗔恨之行。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
三世十方，都通达平等，无论是什么种类，也无论多长的时间里，这就叫无尽行
一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
所有的一切，都是一样的，所有的法门，都是没有差别的，远离了痴乱。所以叫离痴乱行。
则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
在这相同的如来胜境中，再显现无量不同的世界，这些异相，并不能掩盖智慧，掩盖他们相同的本质，这就是善现行了。
如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。
继续发展下去，十方虚空，所有的微尘，尘中现十方世界，这些显现的尘界，并不相互留碍，心不著于其上，这就是无著行了。
种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
眼下的一切种种，都是第一波罗蜜多的菩提，这就是尊重行了。
尊重行需要关注一下。对于凡人来说，如果能尊重眼前的一切，实事求实，智慧会提升很快。来自于平等信智的进化
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
再继续圆融下去，十方诸佛的一切行为轨则，就成了自然而然的事情，而不存约束，这就是善法行了。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
所有的都是清净没有烦恼的，唯有一真的无为，性情本然，这就是真实行了。也就是求真求实，不竟求到了，而且达到了的结果。
十行之后，就是十回向，回向，就是我们的方向应该指向何方。求佛的人，一生最后的航向，或者成佛的人，他们的意义。
阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。
众生的叫趣向，菩萨的叫回向，众生因为自己的兴趣爱好，而左右自己的行为。以至于一切沦回，均因趣向而生。这是无明的。而菩萨是明了的心，在明了心之后，再选择的人生方向。当然，人生在明了之后，重新选择，都叫回向。
第一个回向，就是因为具足了一切的神通，成就了佛事，已经达到纯洁的内心，证得了精真的本我，远离了一切的灾祸，于是，他们回向于度脱众生，灭除需要度的外境，使一切回归到无为心上，走上涅槃路，这就叫救护一切众生离众生相的回向
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
第二个就是让一切坏的坏掉，让一切想离的离开，余下的就是金刚一样坚固不坏，永恒的本我，这就是不坏的回向。
会感觉这种看着自己烂掉，是非常快乐的事情。能烂掉的显然不是自己。
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
本觉明了清晰，觉知自己与佛的正等觉完全一样，这种如同凡人的满足感，名等一切佛回向。
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
精真不断的显明，但心境却和佛地一样不生不灭，这叫一切处回向。
这个一切处回向，就是指能入住一切法门，显现一切法的奥妙，但心境不会被污染，人心是容易被法尘污染的。但佛心不会
世界如来，互相涉入，得无罣（挂）碍，名无尽功德藏回向。
世界和如来，相辅相成，在其中的切换，如同换电视频道一样容易，没有似毫的困难，这就是无尽功德藏的回向了。
等同于佛地，在地中各各出现清净的因，依据这些清净因，而使之走向涅槃之道，这就叫随顺平等善根回向。
等同于佛地，在地中各各出现清净的因，依据这些清净因，而使之走向涅槃之道，这就叫随顺平等善根回向。
真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
真根已经成功，十方众生都是自己的本性，但本性是圆满成就的，而并没了失去众生，这叫随顺等观一切众生回向
即一切法，离一切相；唯即与离，二无所著，名真如相回向。
性即一切法，离开一切相，同即与离，并不能染著清净的本我，这叫真如相回向。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
真正的回到如来实相，十方无有一切挂碍，这叫无缚解脱的回向。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
性德圆满完成之后，一切的法不复存在，这叫法界无量的回向。
这是成佛，或者说达到清净心之后的菩萨，还有行，还有方向不迷失的十个回向。
干慧地，十信位，十行位，十住位，十回向。共计四十一个清净心。这与世人的烦恼无根攀缘心是不相同的。有了这四十一心。然后就有了四加行位
“阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。”
首行是将佛觉与自己以前的攀缘心相调换，成为了自己。似成未成。如同钻火，想燃木，虽然还没有燃，但温度已经起来了。
又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
又用自己的这个将成未成，时显时隐的心，成就佛所在的事业，如有依就象没有依存，就如同登在高山之上，身已经入了虚空，但总需要一点微碍顶起自己，这就叫顶地。
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
心佛二者完全相同了，得证中道，如同那些遇到不平等事的人，心中并没有在意，也根本没有报复什么的想法一样，这叫忍地。
数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。
数与量都销失了，迷，觉，中道，都合一而没有了名，回到无名的状态，这叫世第一地。
有了这四十一心和四加行位，就可以评定菩萨的十地。菩萨也有十个境界，称为菩萨十地。十地菩萨是最高等级的菩萨，当然这些等级，就如同学习的掌握度一样。并不是真有等级存在，只是走在路上不同的风景而已。常说的几地几地菩萨，我们来看看
阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”
一地菩萨得清净心通达无碍，正觉与如来一样，能明了佛的境界，这叫欢喜地。
“异性入同，同性亦灭，名离垢地。
不同的性，回到了相同的本性上，相同的本性也灭掉，回到如来实相上，这叫离垢地
这二地菩萨，大家最容易达到，净极明生，名发光地。第三地就不容易了。净极而明生，也就是突然明白了好多的道理。经常悟着悟着，道理又显现了。这种净极明生的地，就是发光地。世上再无愚昧人。
明极觉满，名焰慧地。
明白的越来越多，那就充满了智慧，这叫焰慧地。也就是智慧自然而然的涌出。
一切同异所不能至，名难胜地。
一切的同异，都不能干挠到如来实相，这叫难胜地。
无为真如，性净明露，名现前地。
无为的真如，性净而明了显然，这叫现前地。
尽真如际，名远行地。
全是真如的境界，这就走得非常远了，所以叫远行地。
一真如心，名不动地。
回到一真的本我，不生不灭，不动不静，这叫不动地。
发真如用，名善慧地。
显发真如，自在圆满，这就叫善慧地了。
这是九地菩萨，九地菩萨是发真如用。这时候的真如，已经如同自己日常的生活一样，溶入了自己的一切之中。
阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。
所有的菩萨，到达九地之后，修习已经完成，功德已经圆满，所以观察这个九地，也叫修习位。
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
十地就是慈爱的一切现阴，如同妙云一样，覆在涅槃海上，只等涅槃成佛了，这叫法云地。
常说的如来正等觉，或者妙真如性。这个等觉和妙觉究竟是什么呢？
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
如来逆流而行，所有的菩萨顺着如来走的路而达到如来的境界，他们的觉与如来的觉完全相同，这就叫等觉。
阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
从纯粹的理性，到正等觉心，是觉始得到金刚不动之心的初干慧地，这样不断的反复修习，将三世四方全部等觉明了，这就是尽了世界之妙，明了菩提之妙，懂了本我之妙，这才尽得妙觉，成为无上道。
四十一心，四加行位，十地菩萨，这就是五十五位的真菩提路，也是佛学的核心修行位次。
我们马上要接触到一个沉重的话题了，那些地狱来自哪儿，又如何沦落之类的。这一话题最沉重的地方在于，地狱众生付出的努力越多，结果却越悲伤，不仅他们难以救拔，常常在救他们的同时，让施救者也沦入地狱之中。他们向往光明，但给予他们的光明，都不过是地狱之火，他们存在东方，向往日出，却永远看不到日出。所以说，这话题非常沉重。都享受着地狱众生带来的好处，却不得不在地狱众生的伤口上撒盐。富贵，成为可以继承，寻找的东西，家族，可以长久的繁荣的下去。为风水术开辟了道路。但继承者与被继承者的关系，又往往不明不白。在不知不觉中，一切都在有序的变化，空花幻影。地狱，不过是欠行而已。被限定的一个狭小的空间中。花草树木，山石都被陷制着行动。自由度，是衡量文明和财富的一个重要标志。富人只所以富，常常在于他们可以游玩很远的地方，见识更多的见识。而穷人只所以穷，又常常是因为他们不能出去增长见识。他们陷定在三点一线。或者只有二点一线。公司，上班，和在路上。人际关系单纯。社会关系简单。以至于无法突破自我。地狱就更糟糕，基本上就是在一个地方不动了。
因此，无非是水，是火，是铜，是铁四大类组成了地狱，水火是无情的，由于无情的伤害，使这类众生在地狱中挣扎。铜则是财富，为了几个小铜钱，不得不卖掉自己。富人是金银，穷人数铜板。而铁则是同类相吸，是法律，规章之类的象征。违背规则而下地狱的众生也是相当多的。无情的水火，道法规则的违背，以及生活的困难。然而，恰恰是地狱这样相对稳定的环境。才能建立世界的高楼大厦，任何事物都需要建立在稳定的基础之上。就如同房子的地基要打牢固一样，地狱的这些不动，难动众生，正是一切高级生活的基础。在现实的社会中，农民在开荒种地。这些耕种，是辛苦的，当然也是入不敷出的。他们耕耘了世界，却活在底层。在西方发达国家，机器这一类是非有想众生开始解放地狱的人民。
但是富人在做什么呢？富人在做绿化，在栽花养草，固植水土，退耕还林。农民为了活命，为了养活所有的人，破坏了环境，下了地狱。甚至麦杆也不能烧了。而富人因为保护环境，因为怡情舒境，而过上了更好的生活。基石，就如同这样的例子一样，地狱众生，只不过是无明而已。但却要用自己的力量，挑起世界的重担。而且永不得翻身。
一切花草树木这些植物，付出很多，却是给动物建立了乐园，最后不得不依靠动物而活着。一切的土地，任人们胡作非为，毫无怨言，但人们还是感觉不够，为了贪婪还要去破坏它，这些不能动的，毫无下限，永远沉沦的生命。会成为楞严经的重要分析对象，然后试图去探讨，如果走上中道。
我们每个生命，都依赖地狱众生的献身精神，尽管他们是无知无明的。比如当初的共产党，革命党，一将成名万骨枯。死亡的那么多众生，他们并没有享受到好日子，却给后人带来了好日子。他们其实并不懂什么高级的革命道理，他们只所以付出生命，最简单的就是活不下去了。想分点土地，真明白大道理的人，都是指挥他们打架的人，基本上都还活到了解放。高级的永远高级，低级的永远低级。又如自然界的食物链一样，不要指望羊去吃狼。你怎么样去骂，去教育羊，也是不起作用的。所以，出力的不讨好。地狱众生这是一章节，特别的可怜，如同看着自己受苦受难，面朝黄土背朝天种地的父母的一样。他们天天耕种，到老了，儿女们想让他们休息一下，他们发现，一休息就全身是病，没办法，只有去种种补补，活动活动，反而还好一些。人人都富裕了，谁去种地呢？都去栽花养草了，世界反而更乱套了。还是以平等心去看待地狱。他们是生活的基石，是世界的基础，他们承担的更多，收狱的极小，他们永远痛苦中，但救拔却是非常困难的。他们是可怜的，可悲的，而不是可恨的。
这样再看那些罪犯，死刑犯。会发现眼光不一样了。会感叹他们的无知，毁掉的不仅是别人，更多的是自己和自己的家庭，他们看起来凶恶无比，但实际上痴呆不明。看起来非常可恨，但实际上是最值得可怜的人，他们付出了生命的代价，只是告诉后人，不要走自己的路。
花了一段时间，讲了菩萨的五十五圣位，今天来看怎么样达到这些境界。这有一个评定标准，那就是止观法。止观法是修行非常重要的法门，止就是指用静止不动的本我。观就是观察一切变化。就如同用自己的周圆，通达，恒常的听觉，去觉知十方世界的声音一样。这就是非常典型的止观法
是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
这五十五心地，都是用金刚不动的本我去观察如幻世界的各种现象。在定中用如来本我去观察世界一切变化，这样清净修证，自然渐次深入。
阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
阿难，所以说，这样才能戒，定，慧三者俱增，才能成就五十五位真清净心
如果是用止观法，这叫正观，其他的观法，都称为邪观。这就是说，佛家的修行法，其实非常简单，只有止观法一个。其余的种种法门，都是依此而生。那么，我们就会有一个疑问。止观法为佛家根本大法，那世人用的什么法呢？世人用的是比较法，一切的变化，运动，都需要找一个参照物。如果没有参照物，则运动无法判断运动。参照物常常是相对的。相对于路来上，车在走。相对于车来说，路在走。科学是要承认路是可以自己走的，只要以车为参照物就行。因此试验撞车试验，不是将车开到速度后去撞物体。而是将物体加速度后去撞车。结果都一样，力与反作力同等大。这样，每个人的参照物不同，世界观就不一样，电视，网络洗脑，常常也是用到参照物。比如弄个明星啊。显然，这样的世界观，是动态的，不稳定的，因此需要标准。国家要有国家的标准，世界要有世界的标准。不然，参照物一乱，世界全乱了。我们七大基础单位。什么米啊，千克啊之类的。之所以在去年，今年不断的改成常数项。就是为了让世界更稳定，更好参照。佛教认为，这样得到的知识，永远不是真实的。只是相对真实的。绝的真实，要建立在以静为参照物的变化上。那最静最静的，永远不动的，当然是如来本心了。所以叫止观法，在中国历史上。曾经也建立地支这个相对稳定的基础去运行天干，以用来了解世界的基本规律。这套术数与现代科学一样，都是相对论的产物。不是究竟的，佛教不认可。佛教认为，只有止观一途，可达真正的菩提。所以说，就死了心的去同时听十方的声音。自然得道，不需要其他。这样，楞严经的主体就讲完了
尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”
这时候文殊菩萨就出来了，从座位上站起来，向佛施礼之后，问佛道：那我们给经取一个什么名字呢？我和众生又怎么样去奉行呢？
佛告文殊师利：“是经名大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼。
佛告诉文殊菩萨说道，这经就叫大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼。
亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
也可以叫做救护自己的亲人，度脱阿难和性比丘尼，得菩提心，到遍知海
亦名如来密因、修证了义。
还叫如来的密因，修证的最根本道理
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
也叫让人突然醒悟的话，所有菩萨一切法门中最坚固的，你应该去奉行修持。
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印、般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝；断除三界修心六品微细烦恼。
说无这话，阿难和大众，得知止观本意，又听了这本经书的名字，也突然明白了佛教究竟在说什么，也明白了什么是大定，所以发心修进圣位，学习无上妙理，断除了三界修心过程中的，六品出现的微细烦恼。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。
世尊，若此妙明、真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？
世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？”
阿难从座位上站起来，向佛施礼之后，合掌恭敬的对佛问道。
世尊，你说的法太好啦，我都听入迷了，不过，我发现一个问题啊，如果这妙明，真净的妙心本我，本来就是周遍圆满的，这样包括大地草木，虫鱼鸟兽，他们从根本上来说，都是本我，都是如来成佛的真实本体。
那为什么出现了地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天这六道呢？世尊啊，这些道是本来天然就有的吗？还是从生的妄生妄见所产生的呢？
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根起大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
世尊，象宝莲香这个女尼姑，持菩萨戒，但还私下去勾引男人，问她吧，她还有理啦，说行淫又不偷，又不抢的，凭上天给的东西生活，怎么啦？你能怎么着？但说完话，就从阴部起了大猛火，后来节节猛火烧然，越来越激动，然后，就因卖淫被警察叔叔抓啦
琉璃大王，善星比丘，他们都说，这世界哪有什么法啊，老子就是法，过一天就快活一天，死后的世界谁知道呢。我爸还是李刚呢。然后，然后，就遇上严打哒
此诸地狱为有定处？为复自然、彼彼发业、各各私受？惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”
那么，这些地狱难道真有一个固定的地方吗？还是他们自然所有，而众生都因为自己的行为，思想，而分别成了不同的阶级呢？希望世尊你大发慈悲，开启一下我们这方面的知识，让一切守戒的好人，听听这个根本的道理，从此更加坚守自己做人的原则，不去犯那些规则
这问题的出现，就引导出了楞严经最后几部分。对世界的重要分类，以及如何避免进入恶道，或者走向善道。
前面讲到了地狱这一可怜的众生，是他们组成了世界的根基，但却永远被人践踏在脚下。给人留下了无穷的伤感，比地狱稍好一点的，就是饿鬼。饿鬼，在很多时候就如同伟大的母亲。总是把一切好的东西，给了孩子。无论是自己的情感，还是物质，都深深的受到孩子们的影响。从地狱的无时无空，也就是一些树木沙石之类。到真菌，母亲，女性这类代表。表示了自然的过程，再往上，就是畜生了。然后是三善道，稍好一些的三道。即人道，阿修罗道和天道。是什么左右了这六道的轮回呢？从第二义来说，也就是不究竟的因缘法来说。或者从世界的事物现象来说。是业力的左右，人所从事的行业，人所做的事，甚至人的一切行业。最终这些点点滴滴，汇成了生命的曲调，是高兴还是忧伤。就比如最开始只是借点小贷。然后不断的循环填坑，掉入万劫不复的高利贷中一样。是他们自己的行为，左右了自己的生活。所有一切轮回，都是在为过去买单。这就形成了因果报应学说。即种什么因，收什么果。要改变因果，就需要自己先改变自己的因，从自己的当下出发，另走善道。但是，这说法是不究竟的。是随因随缘的小乘法。如果从究竟法来说，则应该是今天的内容。那就是情欲和理智这二者的比例来说起。这在讲金刚经的时候，我们也讲过。我们再粗略的复习一下
佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。
阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。
佛告诉阿难说：你问的这个问题问得很好，可以使所有众生不落入邪见中，你现在仔细听着，我为你讲讲这个道理。阿难，一切众生的实相本是真净的，因他们的妄见，而有妄习产生，因此分开了内分和外分二种。
“阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
阿难，内分即是众生分内，因诸爱染显发出的妄情，情积而不休止，能产生爱水。所以众生心里想到美味，口中就水出。心里想到前面的人，或可怜或恨不能帮助，目中便有泪盈，贪求财宝，心中就产生爱涎，遍体都会光润。心如果想着行淫，男女二根自然流出爱液。阿难，诸爱虽别，但流结是相同的，润湿而不升，自然从坠，这就叫做内分。
阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。”
阿难，外分即是众生分别的外面，因为渴仰外面的盛境，而显明出虚构的想象，想积不停止，就能产生胜气，这就比如特别想玩一个游戏，于是在玩游戏的时候，其他的一要痛苦都能克服了。所以众生心持禁戒，则举身轻清，这就如玩游戏的时候，虽然身子久坐不动，肚子饿了，尿憋得慌，看起来在禁戒，其实这人还感觉到比较轻松。心中对自己想做的事念念不望，则随时观察观注着事情的进展。心想生于天上，则梦想着飞举，心中存有佛国，则圣境在暗处出现，事奉善知识，则自轻身命。阿难，这些想虽然有区别，但轻举是相同的，飞动而不沉，自然超越，这就叫外分。
“阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。”
阿难，一切世间生死相续，生顺从着自己的习气，死则流于变化之中，临命终的时候，这时候还有暧触，自己一生的善恶全部突然出现，死逆生顺，二习交织在一起。
在死亡的最后时刻，人的死逆生顺，情感与理智交织在一起，开始重新变化，形成新的事物
纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。
其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。
当只有想的时候，就往上飞，必然生在天上。如果飞在心里面，则兼福慧和净愿，自然心得明了，见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多，则轻举不远，这便成为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去没有障碍。
其中如果有善愿善心想护持佛法者，或者护禁戒的，随持为戒人。或护神咒，随持咒者，或者护禅定，能保持无生法忍的，自然亲住如来的座下。
这最后面一句要注意一下，无论是护持佛法，或者守护戒律，或者天天念咒，或者参禅习定，都需要保持在无生法忍的境界，才能生在如来座下。而并不是说，做了前面这些，就能去往如来佛国的。无生法忍，这个我们也讲过很多次了。
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
情想均等的时候，就不飞不坠，生于人间，想明的时候人就聪明，情深的时候人就迟钝。
这段话也有意思，说明人在谈恋爱的时候，是会智商下降。为爱而冲动的人，太多太多。听说法律系永恒的案例就是强奸案。研究各种姿式的强奸案，是法学的主要内容
“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沈，入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
情多想少，则流入畜生道，或者为长毛的，或者为长羽毛的。七情三想，则沉下水轮，生于火边，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害已，无食无饮，经百千劫。
九情一想，则下洞达于火轮，身入风火二交之地，轻生则有间，重生而无间，这二种地狱。
纯情即沉，入阿鼻地狱，如果沉在心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，乱受别人的恭敬，这样五逆十重，更是生往十方的阿鼻地狱。
“循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。”
循环造受恶业，虽然是自己招感的，但在众人的同分妄见中，还是有一定的生存土壤。众同分中，兼有元地。这句话是说，虽然是做的恶业，但当大家都这样去做的时候，人就没有了罪恶感
比如中国的造假，最终害的，恰恰是每一个身居其中的人。覆巢之下，没有完卵。
还是感觉这社会，缺少的就是教育。尤其是抖音等等的兴起。让无数没有德性的人，成为了很多人的榜样。还有无所不在的网贷广告。使众生成了迷途的羔羊。世界一直都这么乱，从古至今，就没有好过。其实主要病的，永远是人心。在四依法中，强调需要依了义不依不了义。了义，就是究竟的，最终的道理或目标。而不了义，则只是半途的，并不究竟的道理和目标。象钱财，人之所爱，其实就是不了义。需要几张花花绿绿的纸片，干吗？明明还有更深次的需要。但人们却更愿意依半途的不了义。宁可就停留在金钱上。问一下众生，就知道大部分人都说在挣钱。还有少部分在挣钱的路上。人生的目标，就是一个不了义的金钱。这实际上就是没有理想，没有了义。没有人生规划。随钱而漂泊沉浮，无法唤起的灵魂，还自认为自己是主流。钱只是用来交换的媒介，自己需要什么样的生活，才是究竟的。利令智昏，说了千百年，能醒的也没几个。在利益，金钱面前，人是没有廉耻和智慧的，网上说，中年人最好欺负。有着各种生活的压力，不敢辞职。为了钱，可以打他们，骂他们。金钱奴隶下，不可能存在自由的灵魂。为了钱，为了一个不了义的东西或目标。人做着恶心自己，浪费生命，周而复始，无有尽头，至死不悟的事情。安居乐业，已经离时代越来越远了，有钱就乐业。无钱就离开。而安居，是安于自己的本位。人们也认不清自己的位置。明明只有一千的存款，却要冒充有钱，买一万的包包，最终因为不安于本位本分。而走向万劫不复的深渊。人不安居，害人害已。地狱，就这样随时随地的在身边上演，自杀的，裸贷的，一切的罪恶。说到底，实际上就是三观不正。一个所有人三观都不正的社会里，这不正的三观看起来是最正的，而正确的三观，却成了异类。一颗坚守质量底线的心，让邓世平这样的人，在土里16年不见天日。织成这些地狱之网的，是每一个邪恶三观，而自认为正确的人。今天，我们就来看看自己如何让自己陷入地狱，又如何自己创造出地狱，并囚禁自己
阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。”
其实，地狱都是受到十大习气的左右，在六交报中造就而成
自业所感，意思是说，所有这一切，其实每个深陷其中的人，都有责任。哪十因呢？
云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。
是哪十个因素让人们沦陷入地狱，而且使这世界不可救拔，需要在佛国才有清净世界呢？第一就是淫习，在相互交往中，总想越交往越深，对别人的要求永远没有底线。欲望之火从中发动，凡是别人满足了自己的欲望，就把他当成了应该的举动，而对于没有满足自己无限的欲望，就嗔恨心起。
这就比如二只手没事使力的搓，然后就发热了一样，在这种淫习的相互作用下，攀比下，因此有了铁床，铜柱这些事情。铜也好，铁也好，火药也好，导弹也好，原子弹也好。这些自然本是化合物或者自然无害的状态。然而，淫习久之，就会不断的制造出来，并最终让自己深陷其中。所以说，十方一切的如来，一看到这些过度的追求，都将这淫习称为欲火，即欲望之灾。相反，拥有清净心的人，看到这些为了铜铁高楼大厦，现金发霉还要劳作至死的人，都是摇头，就象看见火炕一样。真害怕这样的人生观，不竟烧了他们自己，还在各种媒体的传播中，烧了别人。象什么炫富啊。还有脏乱差的娱乐圈等等等等
唯清净心的人，如避火炕一样，不想看这样的信息，就算看了，也知道这样信息的害处。欲望让人充满了动力，而一切的热量，就来自于运动。分子的运动称为热量，所以欲望，是地狱之火的来源。并且是唯一来源。
二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。
第二个地狱的原因，就是因为贪执。在贪的得与未得之中，相互吸引，得到了不珍惜，没得到又千方百计的去得到，这样吸揽不止，所以就产生了无限的寒冰。什么叫无限的寒冰呢？发现自己永远无法达成自己的目的。永远不会醒悟自己已经取得的东西，而永远在为没有取得的贪恋感到悲凉。人因此冻列，这就如同人不断的吸空气，连吸几次，发现自己口腔和鼻子里面竟然是冷气一样，因此有了名叫吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等的地狱。都是冷的名称。所以，十方清静的如来，看到人们贪多无厌，将他们称为贪水，清净的人，见到这些贪心的人，就如同见到剧毒的大海一样。贪是人的根本之一。也是五行的水的形成原因，他常常与欲火相伴而生。使地狱充满了水火，地狱之海，就来自于贪习。贪习无边，所以地狱之海无边。海中猛火，来自强烈的欲望。最终，人就在这烈火深渊中，进入地狱，甚至无间地狱。感觉不到生活的希望，感觉不到美好的时光，一切似乎在黑暗中永恒了。为什么他们不可救拔呢？因为他们有他们的理由，他们并不认为自己有错。相反，应该错的是世界，或者是自己的运气比较差。而自己是无比正确的。这就是第三因，慢习。
三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。
每一个自己认为正确的道理，看起来那么自然，比如认为股票会涨，而不能冷静的去分析各种条件，都会形成慢习。慢习也是根本习，人人都带有，只分多与少。在慢习的影响下，人就会不会觉得自己的过失，而继续在错误中前进，积习为水，就如同人的口舌相互作用，产生涎水一样，因此劳心费力。在慢习之中，就出现了血流成河。慢，就是自认为正确。也就是自是的心态。不仅出现血河这样头破血流的事情。还出现灰河，化成灰尘，都还不改变。热砂、遇到周边的人不断的吹捧你。这就是热砂。让你更不得冷静，只是为了让你死得更惨。毒海、在自认为自己是股神，赌神等等情况下，无识一切客观条件。而入无穷的世界大海之中，发现自己被淹没了，也不明白是自己造成的。融铜、将铜融化为汁，吞进肚里。为什么这样呢? 因为他们认为清楚什么是金子, 而误认为铜就是金子。慢习重的人，一切说他不对的，为他好的话，这些金玉良言，都被当作恶给扔了，而一切奉承他们的话，虚情假意的话，这些铜汁，都被他们当金子一样吞下去。至到自己永世不得翻身。灌吞地狱，就是在自是的人，我慢习气重的人，他们犯了错也不承认，而打落牙齿往肚子里咽。反而为错误的行为辩解，不明是非曲直，让更多的人陷入其中，比如买保健品上当了。他们不认为上当，在给别人的说法中，就会说这保健品有效果。他们不会承认没效果，那样会认为自己无能。这是自慢的人所不能容忍的，所以即然买了，就必需有效。然后去骗其他的人，因此十方如来，见到慢习，就知道这是痴狂的水。菩萨见到，也就绕道而走。如同见到巨大的脏海一样。象什么一画啊，还有那个写字的啥啥啥啊。现实中，也无有穷尽。
四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉、剌、槌、击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。
第四就是嗔恨之习了，这主要是发于违背了自己的意志和想法。因为这样结习不久，最终象火山一样就会暴发出来，当一冲动的时候，心热就发火了，这一发火就暴跳如雷。于是，各种各样的武器就出现了，无所有不用其极。原本社会并不需要这些自相残杀的东西，但终归被嗔恨之心造了出来。所以菩萨见到嗔恨，就如同见到火枪鸟炮一样。菩萨见到这种心，就如同躲开刀剑的伤害一样。
五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛（zhuā）、棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。
第五就是诈习了，这与第六的诳习大家需要鉴别一下。诈习，就是引诱。专门做各种各样的诱誀。象毒品啊，等等都是。而诳习就是欺骗。诈习最显著的就是钓鱼。因为狡诈多奸，所以就产生了各种法律。杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛（zhuā）、棒。这些处罚性工具或条文就出现了。所以如来见到这种诈习，还自认为聪明的人，都是笑笑，这就如同见到了谗言的小人一样。最终坏了世道，也葬送了自己。有清净心的人，不耻这些行为，就如同躲避豺狼一样躲避着。
六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土、屎、尿、秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷，飞堕漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺！
第六就是诳习了，相互欺骗。都是一些无知无明，从而诬陷别人，造成奸狂的恶业。为了蒙弊世人的眼睛。所以有了灰尘，尿，屎等等一切脏物。但最终蒙弊的，受害最深的人，除了被害的人外，反而是自己。已经被蒙敝，欺骗这些东西，蒙弊了自己心智，欺骗了自己的人生。所以有了没溺、腾掷，飞堕漂沦这样冤假错案的手段。因此，十方如来看到这样的人，不过就本质上讲就是劫杀而已。清净的人，不耻这样的行为，将之识为毒蛇，不与这样阴险的人打交道。
七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。
怨习，嗔是恨，怨是责备。什么错误都怪别人。怨与恨常常相伴而生。因为怨，就有了什么暗箭，飞石，扎车胎，砸玻璃之类的事情。相应的就有了投掷，擒捉，击射等事情。所以十方一切如来，看见怨家都叫做违害鬼，清净的人见到这种情况，就象喝毒酒一样
八者，见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。
第八就是见习了，由于受到自己缺少知识，缺少真知酌见的影响。在自己的短见中，认为必当如此才是正常。比如传销洗脑过后，或者赌博，吸毒，网贷的人生。他们都有一整套说服自己的理由，让自己抛开一切善缘，亲近恶缘。反复的去做。网上有一个消息，说是一个人，家里帮忙还了网贷，他又去借。反复四次，最后欠了80万，自杀了这都是见习的主因，太缺少见识了。所以，为了避免这类问题。就需要宣传，戒律，禁令之类的。来打破那些错误的，邪途中的见解。因为是发于相违，出生就是与众不同的，每个人的见都与别人有差异。只是差异大小而已，所以见习一般阳奉阴违。如果要打交道，怎么样不沦入见习的地狱呢？那就是书中所说的，如是故有王使主吏，证执文籍。还是要找权威部门，找公证人，做好一切的合同，防范于未然。不然，都依着个性来，没有不崩盘的事业。就比如二个不相干的过路人相遇，彼此问对方的情况。对世事的看法，推鞠察访，披究照明。大家推举或者亲自去察访事实，让二人不明白的地方都明白了就行。只有察访事实，是避免见习的主要手段。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。然后让会写文章的手下，将其中的利害善恶，分别进行分析，大家有话说在前头。见习是最普遍的见习。随时随地发生，所以需要随时随地预防。十方一切如来，看见这见习，都知道这是一个黑洞，就是挖的坑。想清净的人，看到这些虚妄，偏执的人，就如同到了一个悬崖边上。世人只看到合作的好，菩萨看合作，如果没有背书与严格的合同，基本上都是悬崖大坑。
九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、槌、按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。
第九就是枉习，枉习就是纯属冤枉别人。昨天讲过诈习，诈习是引诱别人。作别人的笼子，还说过诳习。做什么都瞒着别人，这是三个习的区别。枉习就是冤枉。因为冤枉，所以就有合山合石一样的相。即如同高山巨石从四面八方挤压自己，为什么呢？冤枉别人，就需要做假。要应对方方面面的别人的疑问。如同高速狂奔几小时的奔驰一样，这是非常困难的。最后的结果，是圆一个谎需要十个谎言。象山石一样挤压得自己没有生存空间。碾硙耕磨，还得被别人反复的追问，推理。所以冤枉别人，必然下地狱。其心已经无路可逃。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、槌、按，蹙漉衡度诸事如同说小话的小人，颠倒黑白，冤枉良善的好人，相互排挤. 所以有了关押，按捺，棍棒，愁眉苦眼，反复衡量，固定证据等等事情. 十方如来，见到这枉习。将他称为谗虎，如同跪在岳飞像前的秦桧。清净的人，见到这些枉习的人。喜欢冤枉别人的人。就知道这是晴天霹雳，如同五雷轰顶一样。
十者，讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
第十就是讼习了，吵架。吵就吵，谁怕谁。但吵着吵着。发于藏覆。一些隐藏的事情就给抖出来了。甚至别人祖宗十八代都问候了一遍，这怎么行呢。因此，需要一个明白地，要有一个标准。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。因此，就有地狱中的烛光，在阴暗的世界里，大家都想靠烛光取胜。如果离开道德，只讲法律。国家并不会大治。只会陷入无穷的讼习之中。但有总比没有强，就如同太阳下藏不了阴影一样。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。这讼习一来，朋友不是朋友，亲戚不是亲戚了。都成了自己的敌人，势同水火。于是，为了打赢这官司，按标准打赢，就需要专门寻找别人的破绽，上挖他的种种是非，好秋后算账，要与说个明白。这都是什么事，还得挖人宿业。这又如同要车吗，60万漏油的那种。在这个奔驰事件中。双方和一些媒体，都不羡事多。挖对方的一切的根子，恨不得将娘胎里面踢了娘几脚都弄出来。已经远远违背了就事论事的道理。滑向了感性的深渊。而情绪，感情，就是下落地狱的主因. 所以说，十方如来一看到这讼习，将一方想隐藏，一方想挖根的行为，尤其是隐藏的一方，称为阴贼. 清净的人看到这类情况。长叹一声，认为这就是戴着高山，脚下却不是实地，而是大海。这是道德去绑架凡人啊，谁能在一生中，没有滴点错误呢。如此十习交作，织着了地狱之因。终于让自己陷入了地狱。不过，这些地狱在生前就已经见到了。地狱在人间。在活着的时候就能看见。但是，这并不是可怕的。可怕的，是死后会真有地狱。为什么由活人的地狱到了死后的地狱呢？这就是由量变到质变的过程，比如水越来越冷，最后成冰一样。那死后的地狱又是如何交作而成的呢。我们来看六交报。也就是有因就有果，报应是如何产生的
云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。
什么叫六大报应呢，阿难，这世上的一切众生，他们都是由于意识形成的
这识阴共有六个，即耳，目，口，鼻，身，意。这六识造业是它，自然报应也是它。只不过他们看到的世界越来越不一样而已。要知道一花一菩提，一叶一世界。同样的世界，在菩萨，正常人，小赌者，大赌者，负债累累等等人的心中，都是不一样的。有人看到的是天堂，这是六根的作用。有人却看到的是地狱，这同样是六根六识的作用。错误的见识，必然出现错误的世界，这就是报应。
云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。
什么样的恶报来自哪个六根呢？第一个就是见报招来的恶果，在质变的时候，自己的见识就看到了猛火在十方世界雄雄燃烧。这就是欲望之火，至死不明. 已经弄死了自己，还不放过自己. 还在一根筋上. 于是，这亡者的神识，终于在这无穷的烟中，坠入无间地狱，无法解脱.
发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。
如是见火，烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉炭；烧心，能生星火、迸洒、煽鼓空界。”
由于带着这种邪见，所以这亡神见到的世界，又分为二种. 一种是在大火中，能够看见事物. 但由于欲火薰心造成的质变，所以见到的也是种种不好的，坏的，恶的事物，他们已经看不到世界的美好了。另一种就是什么都看不见了. 他们也不愿意看了，不愿意相信自己的眼睛了. 因为欲火未得到满足，而已经失去了前生，沦入神识之中. 所以对于失败的人生，无法交待，就自我麻醉. 什么都不看了，也什么都看不见了. 其实，这亡神的神识，充满了无穷的恐惧，它害怕，但永远不得解脱. 在无量的黑暗中，度过无量的时间。
如是见火，烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉炭；烧心，能生星火、迸洒、煽鼓空界。
常人的火，听到烧水的声音，在地狱众生阴暗的心理里，都成了那煮人的汤，溶化的铜. 看过智子疑邻的就知道. 疑心生了暗鬼. 那火苗停下来很正常的物理现象，地狱众生却只看到无穷的黑暗，那紫色未尽的焰. 欲火烧掉了自己的味阴，则见到的焦丸，铁糜一样难以下咽的事物，欲火之见，烧了自己的触觉，正常的太阳温度，他们感知到的都是热灰，炉炭在烧灼自己的身体，欲火烧灼了自己的神识，就发生了火光四溅，在整个虚空中无所不在。
总之，认识是会变的. 小时候看见电线，手摸的冲动都有. 而大人眼中，这是在摸魔鬼. 这都是认识的改变. 而正常人的生活现象，比如警察正常执勤. 对于逃犯来说. 那可能就是认为有针对他的行为. 见的变化，造就了地狱之火，无处藏身. 已对看所有人都是坏人，所有世界，无一好物. 已经有了被害妄想症了。
二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。
第二个就是听闻性招引的恶果. 听这个话，听那个话，听好话，听坏话. 自己的选择，如果不是理智的，最终可能认为父母的话是错的，流氓的话是对的. 然后，生命就只余下无穷的悲剧. 由于只想听好话，想听奉承话，在临终质变的时候，神识见到的就是无穷的波涛大海. 充满了天地. 在这波涛之中，无有穷尽的飘泊，落入无间地狱. 无间的意思有二种. 一种是时无间，一种是空无间. 即无时无空. 其实就是变化到极限，相对稳定的环境. 当感觉不到再变化的时候，时空就停止了. 对于落入地狱的人来说，最重要的，就是他们无论什么样的行为，都没有了希望. 因为没有希望，所以时空不存. 就永远在黑暗中挣扎. 其实，这黑暗是会变化的. 他们还会出来. 但他们已经意识不到了这个变化. 就如同我们认为地球不灭，太阳不灭一样.
发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。
如是闻波，注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼，为恶毒气；注息，则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血、种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。”
由于听闻性造成的质变结果. 也有二种相. 一种就是听到种种声音，感觉都是在说自己, 神经错乱了. 另一种就是我不听，我不听，我不听了。当你认为可以不听来解决问题的时候. 要特别小心落入无闻地狱. 由于没有一点声音的出现，自己内心阴暗的想法就层出不穷，各种幽魂就出没其中. 这些闻性的波涛，当它再度淹没闻性的时候，余下的就只有责备，刁难，认为谁说的话都是在害它。听到各种吼叫声. 就如父母对于累教不改的小孩，口气越来越重. 惩罚越来越重一样. 还认为别人为他好而说他，只是别人为了出气. 是别人恨自己，专门找自己出气的. 这是闻性淹没了自己的见性，失去了最后一点可怜的正常见解。当闻性淹没了自己的呼吸，在地狱之中看到的就是如飘如雾. 如雨. 而里面永远落下的是毒虫. 说得再委婉，他只听其中刺耳的话. 对于正确的劝导，却永远听不进去. 当闻性淹没了自己的味性. 所看到世界是这样的恶臭，吃的一切都是在喝脓饮血. 给他山珍海味，对他百分好，他只感觉到无尽的坏. 有一个旧闻是说一个同学好心帮另外一个没有考上研究生的同学，请他吃饭，希望帮助到他，结果被对方若干刀给捅死了。这就是与地狱众生打交道的结果. 当闻性淹没了自己的触觉，就发现自己没有见到一个好人，所见到的都是畜生，恶鬼，无限肮脏的粪尿. 金瓶梅这本书就是这样. 金瓶梅里面就没有一个好人. 全书给人非常的黑暗，并且看不到光明. 从而成为明代非常出名的小说. 当淹没了自己的意识. 就会出现闪电，冰雹，催裂自己的魂魄.
佛家讲回向，回头是岸. 是不是对佛教的见解有了新的认识？发现佛学并不是想象中的佛学. 他在揭露人性弱点的同时，还能给人希望. 这是与文学的揭露不一样的地方. 文学也揭示社会的本质，提示人类现象，但无法找到根本的解决方案. 地狱学好了，看人也就学会了. 无量的术数，根本不需要术，不需要数，而依道可定. 人都在六道里面挣扎. 所以才叫六道轮回. 即有做鬼的时候，也有做人的时候. 但只是量变. 达到质变，就回不来了. 质变就是另一个世界了. 活在自己的世界等佛，这是等不到的.
问触觉的事情，还是对楞严经理解不深. 在二决定义章节里面. 强调人要因地与果地相对应，才好修练. 如果你需要的是清净本心，显然修触觉是没有意义的. 就算你修到了遇一切脏事脏物，感觉到没有分别，不过还是压抑的攀缘心而已. 毕竟已经有了脏的见解. 只不过见脏而无触罢了. 清净本心，本就没有脏与不脏. 自然无所谓触与不触. 何况触觉的差异区别呢？这不更是分别心吗？今天继续讲地狱
人吧，其实白天有神智，以为一切都是自己主导的，这是自己. 而晚上睡觉了，不由自主的，同样还是自己. 只是我们习惯于以为醒着的时候当作了自己. 就忽略了那个自由神识不随身移的自己. 正因为这一层的原因. 对于晚上的梦境，都会认为是假的. 不真实的. 其实，按古人的解释，这是神识自由升坠的结果. 我们这几天讲的地狱. 基本上都会在梦中出现. 比如梦见大火. 多是自己的欲望膨胀所至. 梦见在水中被淹. 多是贪习造业. 以至神识不得解脱. 还有梦见绳索捆绑之类的. 总之，在这六道七趣中讲的相应事物，出现在梦中，基本上都是自己造了相应的业，一个量变的突然显现. 随着恶业越来越重，人的恶梦会越来越多. 甚至不能入睡. 这些，古人认为和日有所思，夜有所梦一样. 都是对同一世界不同的反应. 睡梦中，觉还在. 不然就叫不醒了. 只所以能叫醒沉睡的人，说明人在睡得再沉的时候，对世界还有觉知之力. 但这种境界下的觉知，与我们醒着的时候常识的觉知，是完全不相同的. 楞严经上面说，将打米的声音，判断为其他的声音. 把脚臭看待为酱香猪脚，舔得津津有味. 显然，在地狱中讲的种种境. 并且讲述了相应的业力习气，交感发生，就是为了在适当的梦境中，发现自己的问题. 早日回头是岸. 如果对佛经持怀疑态度的人，其实可以将从地狱开始讲的种种业，种种境，一至到天堂上的种种业，种种境，当作一本解梦大全. 去劝导现实中的人们，使人们慢慢的回归至善. 也是可以的。我们来继续看地狱的最后几个报应. 要抓住中心思想。只所以轮入地狱，就是我行我素，已经在耳目口鼻身意诸方面，不再相信任何别人的话。只相信自己的理论，并且千方百计的找理由解释自己的正确性. 这种强烈而自我自是的心态，是进入地狱的根本. 与饿鬼的差异就在这儿. 饿鬼同样有执著的情. 但是饿鬼更多的是为了亲人，为了孩子，为了别人，结果让自己进入了饿鬼道. 最开始可能是不理智的想帮人，给他借钱借物. 最后别人不还了. 这样的事情太多太多. 尤其一些扶弟魔的女人. 不切实际的帮扶自己的亲人. 显然，与地狱的自我限定，自我无解是有差别的. 到了畜生，就慢慢有正常的理智了. 一些动物，当知道搭上自己的性命也与事无补的时候，会选择放弃. 人就更是理智开始强于情感. 不再一味的感性用事. 在三恶道的众生，都是感情用事. 不算账的, 或者极少算账的. 比如北京南站那个急着上火车的女人. 因为违反了禁止携带危险品，在要求扔掉之后，情绪激动. 最后，任何人说都不听了. 以至于派出所将之拘留七天. 在这个拘留七天的时间，和微不足道的扔掉危险品的时间，她是没有算过账的. 阿修罗道的众生, 到了阿修罗道，你就会知道，有这样一群自认为正义的化身. 他们被天道欺压, 走途无路. 这其中，没有对与不对. 只是说，人走在自己的道上，是难以为头的. 如果是阿修罗的众生，你想让他不去谏，不去拼命，反而是不可能的. 有什么能大过业力，大过自己选择的，认为正确的人生观呢？学会习惯这个花花绿绿，五颜六色，多姿多彩的世界. 如果不是这些众生，世界并不是这样. 比如，如果没有地狱众生，这世界将没有基石. 或许建房子都没有材料. 什么砂石啊，钢筋啊，木材啊. 能从哪个神识出来呢？世界，唯有利用二个字. 六道之中，都是相互利用. 六道纠缠不清, 相互为用.又互不相识. 但却能穿插轮回. 共成一个世界. 当然这个世界是一个大世界. 我们再看固执自我的地狱众生. 如果是因为嗅业造报，会怎么样.
三者嗅报，招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。
嗅业造报，招引恶果，在临终的时候，会先看见毒气无所不在，自己想逃也逃不了，自己的神识只能从地下钻出来，被迫痛苦的吸着这毒气，无有尽头。
发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。
如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞沙沥，击碎身体。”
每个根的问题，都可以分为二部分，即或者全部有，或者全部无. 嗅也是一样. 如果是因为嗅觉而落入地狱的. 也发明出二种感知. 第一个是什么都能闻到，然后就发现满世界的肮脏之气，毒气，恶气，将自己熏得心烦意乱，却无法摆脱. 第二个是怎么也闻不到，气不通了. 于是闷绝在地上，不能动弹. 由于一个错误的见解，比如嗅觉的问题，最终会越来越固执自我，然后就不仅仅是嗅觉的问题了，他不仅只能闻自己认为好的气味，对其他任何气味都感觉到不好，而且会进一步发展到所见所听所思所想，都只接受自己认同的.
如果嗅气冲了气息，则出现一些沉重，压抑的感觉，冲到见性的时候，就看到了火炬，冲到听的时候，就会淹没，溺水，或者为湖泊，开水之类的。冲到味的时候，则感觉到气息不足，为渐行渐远而失去一切，冲到触觉，则为一些破溃，腐烂，看到乱肉堆砌，上有百千孔，流着大量的脓血，冲到思的时候，就为灰，为温疫，甚至飞沙走石，将自己的身体击碎。
“四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。”
第四就是味美的报应. 如果是因为味而下地狱的，其招引的恶果，在临终的时候，先见铁网，猛火出现在整个世界中，这神识就倒挂在这网上，而进入无间地狱.
“发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。
同样出现二种可能，一种是吸味而造成的，会结成寒冰，冻冽肉身，另一种是排斥所有的味，则成为猛火，焦烂了骨髓。
如是尝味，历尝，则能为承、为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。”
这样对味觉的不断的追求，只到尝的时候，则还能承受，忍得了。到了不见到美食就不罢休的时候，就会消耗大量的金钱，到了听到美食都上瘾的时候，就会出现刀山火海都要去，当淹没了自己的呼吸，将会因为没有味而有坐在大铁笼，无法摆脱之象。
这是因为，味觉刺激毕竟只有吃饭的时候才有. 而人一天，不可能大部分时间去吃饭. 厚味太久，则天下无味. 也就无法养活自己的灵魂了. 如果到了触觉被味所占，则会有弓、为箭、为弩、为射之类的. 如万箭穿心. 如针刺. 最后，一门心思只有味的时候，也就见到各种烧红的铁在空中乱飞，如雨一样落下，砸着自己的神识。
应该说，味觉入地狱的人还是比较多的. 一般身体即觉得冷，又觉得热. 冷则冷至骨髓，热则虚胖难忍. 大胖子还怕冷. 最后的结果，热铁烙身. 这个热铁烙身，很象糖尿病的出现了的溃疡. 肉烂而难愈. 人一生，怎么可能只是一个味觉呢. 但很多人迷信于人一生就是吃喝而已. 没有找到吃喝的意义是为了生活. 而不是生活为了吃喝. 贪习，欲望太久了. 就积重难返. 想再吃清淡的饮食，就困难了。现代科学也认为，大部分病，都是吃出来的. 不过，还是要平等看待. 吃本不是罪. 只是过度了，就麻烦.
无论他再怎么样劝说自己人生的意义就是吃饭喝酒，当面临疾病的时候，当发现自己的生命被疾病缠绕不得解脱的时候，这类人都是无助的. 嘴硬的鸭子而已. 好歹人总是要死的. 只是死法不一样. 所以地狱之路，不会孤单. 好吃的，都是一群. 据说人类的死法，至今科学家也无法罗列完. 每天都有新的死法诞生. 千奇百怪的病，千奇百怪的行为. 只是我们不去关注罢了. 病死就病死吧.
如果分析梦境，最好的就是十因. 去寻找因上的问题.
五交报十类觉，都是地狱形成的境象，如果没有这些觉，则不存在地狱. 因上出现的什么火啊，棍啊，刀啊，剑啊，都有相应的原因.
“五者触报，招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、师子；牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗（枪）矟（槊），驱入城门，向无间狱。”
对于地狱众生来说，触报招引的恶果，主要是临命终的时候，见到大山从四面来挤压自己，然后亡者神识就会见到大铁城和一些什么牛头马面了. 因为触觉最容易引起人的切身感受. 所以我们活着的时候才把身体当作自己. 其实就是把触觉当作了自己. 死后这也是最常见的. 这其中的牛头，马面. 和文人对社会黑暗的揭露差不多. 庙堂之上，朽木为官. 豺狼当道之类的. 拿最常见的物体，就反应给他神识的认知. 反正要在活着的时候，想去这个境界看看是比较困难的. 还不如天上境界容易. 所以，这是姑妄说之，姑妄听之
发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
如是合触，历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋，为考、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。”
同样一种是合触，一种是离触. 这其中的意义，还是要讲地狱来自于自己的神识. 是自己创造了地狱，然后囚禁了自己. 自作孽，不可活.
“六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。”
思报也是一样. 临终的时候，狂风吹坏国土. 吹上天空. 然后落于无间地狱. 无间，即无时无空. 也就是没有变化的意思. 他出现在佛的世界里和地狱的世界里. 人在黑暗中，就如同等人的心理一样. 总感觉这时间漫漫无期
“发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧、痛深难忍。
如是邪思，结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。”
二种境相，一种是不觉，一种是不迷. 其中的这些事物事件，如果不是专门研究梦境和准备下地狱的人，其实没有必要详细了解. 重要的还是明白地狱出现的原理. 世上本无地狱，因为想走捷径的人多了，也就有了地狱.
阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。
最后，佛佗告诉阿难，这地狱的十因六果，都是众生自我迷妄造就的。
这就比如法律. 法律的制定，其实是落后于人的犯罪. 因为有人犯了各种各样的事情，法律就因此不但的改善. 以至于现在的法律无量之多. 这样多的法律，就可以看出以往发生了比这多得多的事情. 但尽管如此，人还是会不但的挑战新的犯罪行为和方式. 这就是一个造地狱的过程. 人间牢狱，同样是神识自造. 所以，世上本无牢狱. 因为造孽的人多了，也就有了牢狱. 而其中究其本质. 基本上还是感情用事. 冲动造就. 在冲动和犯罪的时候，人是不计后果的. 因为没有理性去计较后果. 所以地狱将永存. 此世界坏时，转生他界. 此世界再成时，再又转回来.
“若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。
六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。”
总的来看，可以分为阿鼻地狱，无间地狱，十八地狱，三十六地狱和一百零八小地狱. 这就是罪的程度不同了. 但无论是哪个地狱，地狱之中，是没有死刑的. 阿鼻地狱，是人的所有能造的恶业同时造业. 无间地狱，主要是六根，耳目口鼻身意各自造就. 身口意三业造就的，则到十八层地狱. 而一些偶然的事件，三业不见的，或者仅仅是某一根见境迁移而造成的. 就会是小地狱.
但无论哪种，百千罪过，一忏便消. 只要诚心悔过，心得改变，其地狱就变化了. 同样，如果能在空性的如来实相前，哪怕是定一小时，也能除一切罪. 终不见有物可以碾压空性.
“由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。”
所以，这一切的一切，都是众生别作别造而成. 在世界的同分之中，也就是大家的共业之中，因为妄想而产生. 并不是自如来实相就伴随有地狱这样的事情。
今天看鬼的出现. 到哪里去捉鬼. 先看关键点. 鬼是如何产生的
复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
复次，就是再说鬼道众生. 这是如来继地狱众生之后，继续告诉阿难的道理. 是哪些众生会变成鬼呢. 非破律仪的人. 非，就是非议，也就是说律仪错误，专门和法律对着干的众生. 破就是你说不能做，我偏要做. 律，就是律法，仪就是风俗. 习以为常的道德规范，就是仪了. 那些对法律和道德规范不尊重，认为他们错误，甚至破坏这些的众生，其实就是鬼道众生之一了。比如什么爆炸头啊，卷黄毛啊. 奇装异俗啊. 都是鬼的产生过程. 结果有二个可能. 犯菩萨戒是第一个. 就是让自己不得清净. 心里龌龊. 并且成为犯了一些事. 就算没有被抓被人瞧见，也心中开始阴暗起来。第二个就是毁佛涅槃，也就是你自己不清净也罢了，还只是小鬼. 但是你阻碍了别的众生的成长之路. 这就要成为大鬼了. 诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。这其中各行各业各种众生，杂七杂八的，都有。他们在多次犯险，心中煎熬，受够了这些日子之后，终于破罐子破罐摔了. 众生还罪结束，就化成了真正的鬼. 这就有意思了，如果说众生脑中有鬼，这是可以理解的. 这众生死后，化成真正的鬼又是什么样子呢？这就又要根据习气来了, 我们看看是什么鬼样子.
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
第一个是怪鬼. 因为贪的是物，结果罪完了之后，趣还是物中，遇到物体，就附上了自己的鬼识，这就称为怪鬼.
也就是很多物体里面，是可以藏鬼识的. 鬼藏在物体里面干什么呢？就等着众生见物起意. 众生都是随境迁心. 结果看到一个物体，哦，这东西好，最好成为我的，给偷了吧？这不，鬼就钻出来了吗。什么金银啊，珠宝啊，钞票啊，最容易让人出暗鬼. 他们笑的时候，众生就哭. 道德经就讲，不贵难得之货. 不要去在意这些难得之货. 自然就不招鬼了. 越是精美的东西，越是难得的东西，其实里面的鬼越多. 是别人花了若干的心思奇巧在其中. 这些思识，都是鬼斧神工. 就是鬼做的. 所以不要太过再意. 不要真以为坐在宝马里面就能笑得出来. 那笑后面的苦，是众生所不知的. 但是，随着经济水平的提高，在普通众生看来的非常宝贵的东西，比如茅台. 在一些达官显贵，大富翁那儿，却是非常平常之物. 反而这类鬼无法伤害这些人. 别人压根心里就不再意这物体. 万恶终归是为心所造. 为物所累的众生，还是比较多的.
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。”
第二种鬼就是魃鬼, 这是贪恋各种美景，就想抚摸接触. 结果罪受够了，就寄生在风中. 随风还抚摸各种美色. 风和水是自然界地形地貎形成的原因之一. 就是他们恋色不已的原因. 风中之鬼，就到处难钻. 然后，在中医里面就形成了百病之长. 成为疾病的重要原因. 在西医里面成为流行疾病的重要传播路径. 空气传播. 然后，看到空虚的众生，就给扛上了。
贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
第三个就是魅鬼了.主要是多姿多彩的畜生. 动物. 主要还是贪惑为罪. 惑就是一些不究竟的道理. 明知道别人说的更有道理，自己是迷惑不解的. 但就是认自己的死理. 谁说也不听. 这不就是畜生吗. 他们主要是按自己的方式生活. 不考虑社会和其他众生，环境等因素. 畜生，主要是四条腿的. 就是自己的双手无法解放. 思想无解，自然手脚无解。
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
接下来就是蛊毒鬼了. 这就是一些恨意不消的众生. 至死恨不解. 为什么恨不解呢. 因为无法出气. 为什么无法出气呢. 因为比别人差. 搞不别人赢. 搞不别人赢，对别人没有办法，又恨意不消. 这样在活着的时候受罪完毕. 死后就变成了虫子. 专门挠人. 被蜂蛰的，虫虫咬的，毛虫刺的之类的，甚至其他的无名虫子弄的，这都是曾经招人恨的人. 也需要反思自己，咱自己这么召人讨厌呢？还让别人至死不解，化成虫虫了来解恨？这类鬼比较可爱. 就不要踩死这些虫虫了.
贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
如果是贪执自己的过去. 真是后悔不应该这样，自己以那样多好多好. 这样永远后悔自己的选择. 一想到以前的日子，就认为很好. 一看到现在，就感觉到不满意. 这活着的时候，受累受罪够了. 死后也化为鬼. 这就是疠鬼. 这类鬼，主要是在走背时运的时候出现. 在衰弱的时候，就出现了. 不堪回首自己的选择. 其实，人生没有走错的路. 经过的都是风景. 没有必要活在过去的美好中. 现在的生活也不缺少美，只是眼睛选择性失明，看不清楚什么是美了。
“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。”
傲慢的众生. 这些傲慢无礼的众生，总认为天下人必需服从我. 在活着的时候受罪结束，死后，遇气成形. 就变成了各种各样的气体. 气体，气体，气体，重要的事情多说几遍. 这是因为六道众生，其实就是我们周边的万事万物. 只所以他们是冥界，是因为我们无法识别他们. 当然，他们也无法识别我们. 人类，是以人的视角命名了这个世界所有的名词. 其实他们也以他们的视角命名了这个世界所有的名词. 人类利用地狱众生，建造高楼大厦，飞机大炮. 但谁利用谁，这是说不准的事. 也可以反过来说. 鬼道众生利用人的贪婪，建造了这些东西，然后在战争上，看着人们数千数万甚至数亿生命的消失，而狂笑不已. 又比如人和钱的关系. 是人利用了钱，还是钱奴隶了人. 这永远是二个不同的世界. 对于人来说，是人挣钱利用了钱. 对于钱来说，是钱没事溜达，想奴隶谁就奴隶谁. 成了气之后，这类鬼就成了饿鬼. 什么叫饿鬼呢. 因为他们太过傲慢. 别人就不愿意和他们交道. 他们在生的时候，常常缺少生意上的朋友. 开始变得贫穷. 死后化气自然气往上行，在万物之上. 但却无法吃食什么了.
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
一些想冤枉别喝人，弄虚做假的众生. 在生受罪受够了，不能对人说自己的事情，死后，也只能活在阴暗的心里. 这样就永远不敢见光. 一见光自己就露了. 这就是魇鬼
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
而有一些人，就是万事想弄个明白. 典型的杠精. 这类人杠天杠地杠空气. 在生受罪结束之后. 就寄生在精明的事物之中. 名叫魍魉鬼. 成精了. 甚至于一些洁癖也在这类. 洁癖在一些文人画家中比较常见. 他们就是求工求精最牛的人. 虽然才艺精深. 但其实已经入了鬼道. 拒说古代有个文人，妻子死后，召了一位妓女. 结果先让妓女洗澡. 到了床了，总感觉有味，不干净. 又叫去洗. 这样折腾了一夜. 也洗了一夜的澡. 什么事情都没有发生，还付了一大笔的钱. 还有一位，和自己家的梧桐树给杠上了. 总认为这树不干净. 就让家里的人挑水洗这树. 每片树叶都洗啊洗啊. 树干也洗得一尘不染. 若大一棵梧桐树. 结果给洗死了.
“贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。”
役使鬼. 这类鬼的成因，就是好逸恶劳. 凡事喜欢现成的. 就不爱自己做. 因此什么事情都喜欢支使别人去做. 这类人，倒是光明正大. 就是使这个使那个. 使不动呢，自己也不反思自己，继续找能使得动的人. 你天天为他忙呢，他还认为你是应该的. 哪一些没空帮他呢，他就来劲了. 最重要的是他自己不做. 有时间有精力有能力，他也不去做.
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
最后一类，就是传送鬼了. 这主要是贪朋友的原因. 就喜欢人多. 成群结队. 结党营私. 动不动就结成一群人. 其实，真要形成组织，这类人只是其中的传送者. 就是上传下达. 比如官家. 大部分就是收发文件，组织学习. 真正制文件，制规章的，还不在此列. 做官的鬼多. 又以传送鬼第一多.
阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
总的来看，这类众生，都是因为纯情而坠落在鬼道. 他们贪心如此，至死不解. 业火没了，生命终止了，其神识无所依附，就随着兴趣而附在百物百事上面。如果真要仔细思量，会发现这还是自我虚妄，想业造就的鬼道众生，是自我招引，如果能够回到清净的心上，会发现在妙精圆明的本我里，一无所有，根本就没有鬼的存在。
今天要讲畜生了
复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生，酬其宿债。
再说，如果鬼业受报结束，这时候即没有啥想法，也没有什么情感，如同一张白纸. 既然对未来没有希望和想法. 于是对过去就有了回忆. 这一想，不得了啦，原来张三还欠我的账，我还欠李四的债，隔壁老王让我离过婚，孩子的父亲不知道是谁. 这就要与元来那些和自己有瓜葛的人，做个了断了. 这样一念之间. 鬼报结束，就化成了畜生. 开始拥有畜生的身体. 来还账来了. 大部分畜生，都是给人还账的. 找人收账的是人的孩子. 如果人欠了别人的要还，最有可能就是孩子之类的出生在自己的家里. 然后开始折磨这个家庭. 我们来看畜生. 因为是鬼所化，所以鬼有十类，畜生也有十类. 这是与昨天讲的鬼类相对应的.
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
依附于物体的鬼识，在物毁坏消失之后，他就开始还账了，这一般就成了各种枭类. 也就是一些大型的鸟类.
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵一切异类。
而那些看不见的风类的鬼，在风平浪静之后，鬼识到了世间，一般就是那些阴毒的蛇类啊之类的害人的畜生. 咎征，征是指繁荣的时候，在事来的发展兴盛阶段，遇到了小人，即是咎征.
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
如果本就是寄生畜类之中的鬼，在畜生死亡之后，生于世上，一般就是狐类。
因为畜生的鬼，本就是疑惑别人，满嘴跑火车的鬼. 正因为他们不说实话，以惑迷别人为乐. 恶作剧别人. 才有这个结果. 对于被恶作剧的人来说，恨不得剥了他的皮. 狐皮确实保暧. 貂类也是. 这因果就复杂了.
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
恨意不消的虫蛊鬼，在蛊灭报尽之后，一般就是有毒的虫了. 象什么蜈蚣啊，蝎子啊之类的.
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
那些承虚而入的鬼，在报尽之后，一般就会形成蛔类. 各种寄生虫都在此列.
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
无形的气，受气鬼在气销之后，在这世上，一般就成了人们的食物.
被人吃的. 小龙虾算是吧
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
怕光的绵幽之鬼，在幽尽之后，生在世上，就成了为人们服务的畜生.
象牛啊，马啊之类的. 不过呢，随着时代的变化，非无想的汽车和各种机器类，更容易寄生。
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
和精之鬼，在和销报尽之后，生在世上，则一般与人类共生，比如狗啊，猫啊以及各种宠物
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵，一切诸类。
那些聪明的鬼，在明灭报尽之后，生在世上，则一般变成比较懒惰的动物，如猪啊鸡啊，圈养起来，他们不需要担心吃东西的问题，也不要考虑自己就是人类的下一餐问题。
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
依附于人的鬼，在人死之后，他们来到世上，就会变成真正的小人，自以为聪明，却处在社会的下层，过着辛苦的生活。
循环往复. 也就是说，不要以外形来判断是不是畜生. 有很多的人，他们本来就不是人. 而是畜生之类. 都是根据情和想的度去划分的. 而有些畜生却是人. 只是外形上不象人而已.
阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。”
如果真要分析的话，这些众生都是业火烧尽的时候，还有宿债没有完，因为需要还账，所以才有了畜生这一类。其实，众生都是如来藏性，本来就是平等的，都是从虚妄之业力所招引幻化而成。如果明白了清净的本心，就会发现这些妄缘本来就是什么都不存在的。
如汝所言：宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。”
就象你举的那几个例子，宝莲香和琉璃王，善星比丘，他们的恶业都是从自身显现的，并不是天降了灾难，也不是地给他难堪. 都是自作自受，开始骗人，后来连自己都骗了，在清净的菩提心中，这些都是浮幻虚妄乱想，凝结成的一个本不存在的世界。世上本无畜生，因为欠债多了，诚信缺失了，畜生也就多了. 钱太多或者太少，都能将人变成畜生. 其实并不是钱的问题. 问题都出自自心啊。
看看人道中的十类人。也明白习气有多可怕。习气，会从饿鬼带到畜生再带到人道. 甚至带上天道. 就是比如一个人没有素质，在他贫困的时候没有素质. 到了富贵时，也不会好转. 其行事的风格，为人处事. 还是会受到过往的习气左右
复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。
再说，阿难，这畜生本是还以前的债，但是呢，他们做啊做啊，最后一结算，晕菜了，东家还倒欠了这畜生的账. 于是，这些畜生因为有了多余的酬劳，他们就变成人形. 在他们畜生尽了之后，就变成人形. 干嘛呢？想捞回自己曾经多余的劳力价值. 这一捞，可能又捞很了. 又从地狱再开始. 但一般来说. 畜生化为人形来找曾经的债主收多余的账，这个就复杂了. 这多收账的债主，如果这个人曾经爱学，有能力，还平易尽人，有人帮助，则这个人可以带着人形来补偿多收畜生的债. 而畜生则穿着人样的外形，在坑蒙拐骗中，收回自己多余的劳力. 一旦收回来，如果没有积累福德，没有好的志向，就会去逍遥快活，很快，就还原为畜生.
对于收多了债的债主来说，如果能力不够，你还去拥有很多钱，很高的位，这其中只有大部分是你应该收的，还有一部分是你多收的，别的畜生找你要，你又已经浪费了，这就只有到地狱炼白自己，然后变成畜生来还了。
所以，这情况非常复杂. 人样，就是一个周转站. 披着人皮的人，不一定是人. 这里面即有收账的，也有还账的. 即有无下线的畜生，也有巧取好夺多收债的. 总之，这人样的江湖，是不可能统一的. 因此，此世界也永远不会达到理想的世界. 理想的世界，是清净的，没有债的世界. 这只存在于宗教的理想国度里. 比如佛国. 天国. 共产主义. 无债的人，就是神仙日子. 佛的样子是圆满十方无所不在无时无空的样子. 这个显然不是人样了. 人样的佛，都还没有成佛. 色身而已. 凡有所见，皆是虚妄
阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如其中间杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。
如果欠的是钱，能钱解决的问题，这都是简单的问题. 钱还完了，黑名单就解除了，高铁飞机就能坐了. 所以经济纠份不用怕. 偿足自停. 如果这中间，你杀了别人，或者贪了别人的心爱之物. 吃别人的肉，就是指贪了别人的心爱之物. 比如一个爱车的人，车就是他的身体. 你毁了他的车，他就与你拼命. 要了别人的命，或者夺了别人的心爱之物，杀父之仇，夺妻之恨. 这些如果不加控制. 最后就会出现刑事案件. 这远比经济问题要严重的多. 这样，至到无量的时间里，大家就是你坑我，我坑你，怨怨相报. 无有尽头. 最重要的，还是每一次要债，都要下一次地狱. 给被抓起来，先到人间地狱走一走. 然后命终，再到地狱走一走. 然后再畜生，再人样，继续和前人纠缠. 这地狱轮流坐，谁也不落下. 这些债，无有穷尽，互有高下，这次你赢了，下次你可能就输了. 这负责算账的就是自己放不下的虚妄之心. 自己永远没有放下. 所以就一直记着. 可能被别的事情遮盖. 但条件一具备，又想起来了. 因此，只有到定中，或者如佛一样，走出这个世界，才能避免这个轮回. 不然是不可能解决的.
我们稍微离开一下经典，拓展一下. 免得大家疑惑. 在佛教里面，认为是自己放不下. 因此，认为放下屠刀，自然立地成佛. 但道教对于这个记录人间善恶，各种债账的事情. 有一个专门的解释. 那就是有这样一位神，主管记录. 这神的名称叫文昌. 文昌就是笔杆子. 这一过程. 道教称为文昌统录，诘责台辅. 统录，就是统一记录起来. 文昌，就是文以昌盛的意思. 大家都要学会记录，学会有文凭，学会留下证据. 于是，这些笔杆子，常常左右着舆论. 千古以来，口传能留下的很少. 基本上都是文字记录. 那大家就好奇了. 这文昌星又是哪位呢? 与我们的虚妄心有什么不一样呢? 我们可以在八字里面看到文昌的来源. 文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。也就是文昌来自于自己的食神旺地. 说到食神，大家就明白了. 因为是生命的根本. 所以大家就记得住. 这是影响了你生活的事情. 至于对你生活没有影响的事情，其实你的文昌不会记录. 这一说法，就来自于道德经的谷神不死. 这世界永远都是食物链. 而且是闭环. 正因为这样，众生，天生都会. 你变成这个样子，就是为了这类食物. 也就是为了收账. 同样，你就成这个样子，也就是为了还你食物链的上端的账. 都是债来债往. 无有其他. 所以，归根到底. 道教主张的，还是食物链条本身自带记录. 食物所临官之地. 就是记录债务的地方. 文昌好，这人就工于算计. 自然脑袋灵活. 后世演变为读书习字的人. 在结绳计算一直到甲骨文. 结绳记事. 能识字的人，就是史学家. 也就是读书就是为了懂事. 这是文昌在命学中的意义. 在道教中，主要还是善恶之地. 再看人们的食物链条. 人的生活不是不能改变. 而是人们太过安逸，不愿意改变. 这生活的样子，其实还是自己的虚妄之心. 你妄自以为，只有这样才能活下去. 其实不然，如果你换一个生活方式，人一样能活下去. 有钱的日子过久了. 就会更拼命的赚钱. 因为他们不能习惯没钱的日子. 生活，食物链，都是虚妄而成. 这是道教与佛教，在这个记录善录方面解释的不同之处. 道教更侧重于实际上的术数. 为命学的发展指明了一条路. 而佛教更侧重于修心. 为摆脱虚妄，回归如来实相在做努力. 至于马克思他们认为，人与人之间最根本的关系就是利益关系. 这是最直接的表述了. 比如父子，夫妻，君臣这些关系. 都要服从于利益关系. 一直利益冲突了. 父子将不再是父子. 夫妻将反目成仇. 而君臣将违心背德. 就算是习大，毛主，特普这些人. 你不要以为他们可以清廉，为所欲为. 他们就是在调剂各位的利益关系. 一旦摆不平利益关系. 同样玩完. 而摆平利益关系，很多时候就需要睁一眼，闭一眼. 不是不知道天下混浊. 只是因为大家都适应了混浊，而不能让水变清. 好，拓展结束.
汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
我们看第一类，枭类. 从老虎，老鹰这些老字辈的动物，化现为人的. 其枭性仍在. 虽然有了人的样子. 但他们是非常顽固的. 枭神为用神的人. 如果按现代命理的话. 就是这类人了.
彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
对于那些咎征类的，再回到人道中，就要参考去看那些标新立异，有个性的人了. 这类人，可能是命学上伤官为用神的人. 专和官腔相反作对
彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。
而狐类的人，回到人道，可以参考那些中庸的人. 也就老好人. 凡是二边讨好. 从来没有立场. 人际关系杠杠的. 这在命学上，可能是财为用神的人.
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。
那些狠毒的动物，成了人的样子，可以参考人中的那些狠角色. 这个就是煞星为用神了.
彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
而那些寄生虫类，回到人样子的时候，就是芸芸大众了. 慎小卑微. 没有尊严的活在这世上. 度过余生. 这在命学上，可能是才星为用神了.
凭手艺才艺，活在这世上. 但是, 这世界总有颠倒是非黑白的时候. 戏子等等，也可能成为榜样. 真要一些戏子成了榜样，象某冰之类. 其人实际上也不简单的是才星为用神. 常常有其他的神煞为用神. 所以不要简单的看待. 认为这类人都是卑微的.
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
食伦，也就是被别人吃食的动物，还原为人样的时候. 你会发现这些人的性格真好. 柔软，害怕. 甚至有点懦弱. 食神为用神，可能就是命学中解释了.
遇枭就发抖. 最怕枭神夺食. 关于枭神夺食，就有说法了. 自己食神用事，遇流年大运的枭，这才是被外夺了自己. 若是反过来，自己是枭，夺了外来的食，这个是另类情况. 一般起落比较大. 处在险地
彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
那些为人们服务的动物，如牛啊，马啊之类的，变成人形的时候. 可以参考的去看那些劳苦，吃苦劳力的人们. 因为背挑，甚至大椎形成一个大肉包. 这与牛颈项上的肉包是相类同的. 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。那些应声虫，宠物之类的，回到人道中，一般就是文人了. 娱乐致死. 写文章的人，少有有骨气的人. 比如孔子的后人，会选出一个衍圣公. 也就是传播孔子道理的后人. 这个选，其实并不是选. 而是历代朝庭比如共和国主席给封的. 这算是文人了. 但基本上历代新皇登机，到处都还在反抗的时候，比如反清复明啊之类. 反元之类的. 孔子的后人早就拜见新王了. 不会有骨气去抵抗. 文人相轻. 文人是应类的所成. 就算是讽刺，也害怕文字狱. 只有清明的朝代，讽刺文学才会兴起. 相反，祖国一片大好. 国家一片昌盛. 盛世赞歌. 这样的文章充满天下的时候. 政治未必清明到哪里去. 文人的心态就是欺软怕硬的.
彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。
那些懂得在繁荣富贵的时候，还能退步的人. 等到动物的形态脱离，变成人样子. 就会是激流勇退的人. 懂得在繁荣的时候，去过自己的小日子. 这些人，都是不染世尘的高人. 由他们过自己的神仙日子吧. 他们已经看透了这个世界的虚幻. 也不会随这虚幻的世界起伏了.
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
至于做鬼就是依附于人形的鬼. 见多识广. 则可以参考人世间那些通达的人. 他们的知识丰富. 总能循循然善诱. 会成为学者. 或者宗教人士. 总以通达无碍，知识丰富为主题. 这就是十类人了.
阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。
同理. 这些等到业火干枯之后，还宿债，同样可能会成为畜生. 这些都虚妄业力所招引的. 如果明白了清净本心. 则这些妄缘，本来就一无所有. 从来没有存在过. 也永远不会存在
阿难，是等皆以宿债酬毕，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
这些人类，没有见到如来实相，没有听到过正法. 在尘世劳累中的法则中，轮转不休. 要仔细去看人们，没有一个不是可怜的人
那十类人，都活在自己的人生观里. 最后，当然也会成仙. 但仙类与十类人没有联系了
原本只有六道轮回. 道是对世界的划分. 这个六道的道，不是损之又损，以至于无的大道. 六道的道，是将世界众生划分为六种可以区别的众生. 主要划分方法，当然不是形态. 而是情与想之间的比例. 而为什么轮回呢？其主要原因就是兴趣. 好奇心，兴趣是轮回的原因. 兴趣所至，人神自往. 这一方法，被后来的术数家用在召魂领域. 我们就不多讲述这些旁支了. 但如果说到兴趣所在，本应该只有六趣.. 分为善趣与恶趣. 善的兴趣让人走向善道. 恶的兴趣让人走向恶道. 虽然在本质上没有不同，但在此世界上就有区别了. 比如喜欢赌博和喜欢学习. 在修行的角度看，并无二样. 但在轮回之中，在此世界中，二者的结果，朋友圈，以至于生活方式，就千差万别了. 因趣而有向. 但是，有一类众生. 他们的兴趣并不在这世界的事物上. 只所以轮回，是因为攀缘心. 攀缘心与道心是不同的. 道心湛然常存. 而攀缘心就是我们的妄念之心. 攀缘心只所以攀在缘上，就是兴趣使然. 回向，就是回转自己的兴趣. 让自己拥有良好的兴趣. 在善道之中修行. 这类另类的众生. 他们想法奇怪. 就是想让攀缘心永恒. 也就是去磨炼自己的心志. 修习攀缘心. 即想上天界. 又不想扔下肉身. 于是，他们就成了今天的主角，仙界众生。
阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
阿难，有这样一类众生. 他们并不是依靠在正觉圆觉的明了真相上. 没有定在这真相真理之中. 而是专门来修炼自己能思能想的这个攀缘心. 即要长久的保存自己的想法，又想要形体的不灭. 于是，他们远远的思考这世界，这人生，达到世人所不能及的境界. 他们是固执的，他们也是有大恒心大毅力的. 誓死不改志向. 于是，他们成为了十种仙.
过得非常自在，也过得非常理性. 还过得非常长久. 是哪十类呢？
阿难，彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。”
第一类众生，特别相信，坚固的认为通过服用特殊的食物，能够让人达到长生的境界. 于是他们毫不犹豫，日夜不休息的去实现自己的这个想法. 最后，他们终于让自己的神识固执在食道之中. 成了地行仙.
因为食物是有重量的. 贪食了，就不能飞行. 所以称为地行仙. 只能在地上走.
坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。
有些众生，坚固的认为医生是万能的. 药物是万能的. 唯有保健品能让人长生不老. 于是，他们坚固的吃着保健品，吃着各种药物. 日夜不曾间断休息. 最后，他们成功的发明了一套理论，这套理论说服了自己，感觉毫无漏洞. 于是，变成了飞行仙.
保健品吃多了，至死之前，不含点保健品都不瞑目
坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。
有些众生，坚持固执的认为化学品，人类的科技能让人长生. 于是他们永恒的活在自己的这个理念中，而日夜不间断，最后成为最有名的化学家，科学家，游行世上，成为游行仙。
这些执著的理论，将这些道理认为就是真理，不再求源，而是千方百计的圆成自己的理论. 或者说在外人看来只是一个假说. 但唯有他们坚持不懈. 永远存在. 永远不改
坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。
有一类众生，他们坚持固执的认为这世界没有绝对的静，运动就是绝对的，运动就是世界的真相. 他们日夜不间断的去论证世界的本质就是运动，做各种物理试验. 终于理论圆满. 变成物理学家. 这就成了空行仙.
他们能在这世上拥有凭空奇幻的本领
坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。
有一类众生，他们坚固的认为生命起源于水，水是生命之源. 于是他们日夜不休息，将自己变成水一样的德行. 认为上德如水，上善如水. 最后，他们润德圆成了. 成了天行仙. 也就是象水一样循环不息.
什么叫圆成呢？这些仙都是圆成. 圆成，就是指形成了自己的一套相互证明的理论. 形成一个封闭的循环圈. 密封性越好，越容易成仙. 在外人看来就越固执. 是不可能有人能和他们讲透道理，改变他们思想的.
坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
有一类众生，他们坚持固执的认为形体精神是根本. 他们日夜不休息，修炼导引气功. 最后精华圆成，成为了通行仙.
什么叫通行仙呢？因为这类众生最容易受众生的宠爱. 众生最想做的就是让自己的长寿. 所以走到哪里都受人欢迎. 故名通行仙.
坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。
有一类众生，他们坚持固执的认为只有咒语符录之类的才是根本的道理. 于是，他们日夜不停的抓鬼，学习术数. 最后，形成一套自己的理论让自己走不出来，成为道行仙。
什么叫道行仙呢？就是他们永远走在道上. 为什么永远走在道上呢？因为他们修的这条道是一个环行的跑道. 所以永远没有尽头.
坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。
有一类众生，他们坚持固执的认为人有前世今生. 他们就是希望永存自己的记忆. 于是，他们走到哪里都是打卡照相. 拍照留恋. 最后，他们思想轮回，记忆成一个循环. 这类众生. 特别尊重历史. 他们总是在总经过去的经验. 在过去的事情中寻找解决问题的方法. 他们变成了历史学家. 也是非常有智慧的仙. 名叫照行仙.
基本上能够判断准很多事情的趋势和发展. 是智者.
坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。
有一类众生，他们就坚持固执的认为自然界生生不息的道理，就是阴阳之道. 因此相信结婚生娃才是正道. 于是，他们日夜不休息的宣传自己的理论. 并且生了一堆的娃. 以影响其他众生. 最后，他们相互感觉，形成一个生娃的圈子. 名叫精行仙
什么叫精行仙呢. 就是他们是精明的. 他们非常聪明. 他们明了自己这一类别永存的道理. 自己不可永固，但阴阳交配，多生娃的过程是可以永固的. 所以叫精行仙.
坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
最后一类，他们相信变化，并且认为变化是永恒的. 这世上没有不变的事物. 于是，他们形成了一套变化的理论说服了自己. 他们悟到了天地变化的大道理. 名叫绝行仙.
什么叫绝行仙呢. 因为他们坚固的认为事物无论怎么说，怎么漫长，反正结果都是要变化的. 结果的结果也是会变化的. 那又还坚持什么呢？不如什么都不做. 等着变化就行了. 因为这个理念，所以成了绝行仙
“阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境；斯亦轮回，妄想流转；不修三昧，报尽还来散入诸趣。”
这些众生，他们修炼的只是攀缘心. 其实只是在世界里面寻找自然的真相. 没有摆脱轮回. 而是在轮回里面创造了一个封闭的小轮回. 让自己永远固执在其中，活在自己的攀缘心里. 他们不修正觉，因此有了自己固执长生的道理. 这类人的寿，是千万年的. 他们千万年的形体变化中，思想都不变化. 无论是在地狱中，人道中，畜生中，天道中. 他们都坚持自己无量劫的思想. 在世人看来的变化，在世人无限感叹的六道轮回的世界里. 他们却永存了. 虽然他们永存了. 但因为他们的固执，已经脱离了众生的思维方式，只能在荒无人烟的领域里自我淘醉. 所以，他们实际上还是会轮回的，随着他们妄想流转，因为没有正定在真相之中，所以报尽之后，他们终归会回到正常的众生趣向中. 从而开启新的轮回篇章.
仙趣是众生中的另类. 因此，佛学将世界的众生，称为六道七趣. 他们实际上还在六道中. 只是他们的坚执固执自我麻醉永不清醒，别人叫也没用. 所以暂时不得轮回罢了. 他们逍遥自在，却永远是攀附在自己的心缘上. 用自己的心创造了自己需要的缘，然后又让自己附在上面. 形成一套圆满的理论. 非常有煽动性. 但却不究竟
天道众生我们以前讲过. 分别是欲界天，色界天，无色天. 我们本来就生活在欲界里. 那么，这天趣的兴趣是什么呢?.
阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。
当世间的人们，知道自己无法永生，开始理智的看待生命，明了他终将逝去之后. 就能放下很多的执著.
尤其不得道病. 世上人无量的人，都为了长寿，而着迷于道. 从而得了道病. 开口修道，闭口养生. 今年还有一位中国最牛的养生专家. 50多岁就没了. 按理说，道家的养生功应该是比较厉害的.
我们可以将周易参同契里面的一小章节拿来看看. 以让大家明白养生修道，问题出在哪儿. 一直在预告周易参同契. 想必大家对这本丹家经典也有应象了. 在这本书的第八章，即明辩邪正里面. 说过这样的话. 是非历藏法，内视有所思. 这本书的思想是依时依地而选择相应的行为. 称为历藏法. 如果是不对的历藏法，在内视的时候就能明白. 内视就是内观了. 反观自己心神所为. 说了这句话之后. 他举了一系列的行为. 原文是：
履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，朔晦未尝休，身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神现形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽(jù)以夭命死，腐露其形骸。举措则有违，悖(bèi)逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾(lì)九都。明者省(xǐng)厥(juè)旨，旷然知所由
这一大段话，很多人看不懂. 看不懂不要紧，看不懂就是好书. 我给白话说说. 看看这段话都说了人们在行为上的哪些错误思想. 走路要走罡步，按北斗七星的方式，出门要择日子，按六十甲子的吉凶，这些错误不明的道，是讨厌自然的起源一和象数的终点九，混浊不清，挠乱自己元神所居之地，绝食而服气，使自己饥饿而称为清肠胃，这些都是排出正气而吸收邪气的做法. 做个什么事情，都要算一算，什么行为，都要合符北斗七星的运动，也就是罡步. 道家认为需要举手皆是诀，随步皆为罡. 也就是一言一行之中. 都是有口诀和步法的. 没有随意的行为. 尽弄些小术. 却不去探究源头. 不明白事物起源的一，也不知道事物发展的最终结果九. 心绪杂乱，挠乱了自己的元神. 更重要的，还有人辟谷. 还服气. 服气就是吞气以填胃. 以防饥饿的发生. 这实际上是吐出了正气，吸起了邪气. 人以水谷之气为养. 就这样些行为，天天努力又有什么用呢？也不可能得到清净的内心心境. 搞得自己在别人的眼中，象个疯子，呆子. 成为另类. 还天天嚷着要上山. 结果，身体终归会变坏. 在身体变坏的时候. 他们就会求鬼神了. 累土祭祀，捉鬼降妖. 求神拜佛. 一到晚上，做梦梦到这些佛象. 其实是自己的幻觉. 但自己却当了真. 于是，高兴的不得了. 到处说，自己必然会活过来. 最后，连棺材都没有准备. 根本就没做死的打算. 但是，这类人常常就死了. 有时候死在外面，有时候死在家里. 反正死无葬身之地. 为什么会这样呢？举措则有违，悖(bèi)逆失枢机. 这些行为，本就是违背了天地生灭的大道. 没有找到天地存在的枢机. 流于外在而已. 连世界的基本规律都没有弄明白. 世界的基本规律就是新陈代谢. 分段妄生. 唯心能静. 诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾(lì)九都. 所以，总结来说，这些术数无数. 千万条有多的，你们在世上求之不尽. 但你们的生命却是有限的. 要明白这些术数. 从上来说，是违背黄帝，老子这些祖师爷的传教的. 同时，不过自迷心志，九脏不通罢了. 道学无他. 唯返朴归真. 恬淡虚无. 八字而已. 恬淡虚无，是黄帝的传教. 恬淡虚无，是黄帝的传教. 哪里需要如此无量的术数，去延年益寿呢？我们引用这段话. 就是告诉大家，人生无常. 唯心能净. 真相永远只有一个. 那就是自己的如来本心. 除此之外，别无真法. 就算是虚空，也不过是如来藏性. 所以，看淡这些生活. 没必要活在自认为的世界的. 天界的众生，首先就是承认，人是必须死的. 认为这世界上，有形之物，没有不毁的道理. 所以他们看清楚了. 但是, 他们还有欲望. 未能舍诸妻妾恩爱。对于性爱这一关，没有彻底放弃. 人在看清楚必然死亡之后. 及时行乐的思想就会产生. 看中国文学史的人就知道. 在众生的心理世界，及时行乐是一个主题. 比如李白的将进酒. 人生得意需尽欢. 莫使金樽空对月 等等等等. 他们没有舍弃爱. 还是觉得，爱是生命的主题. 就产生了六欲天.
于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。
四王天在邪淫之中，心不散乱.还是明白道理. 不至于被淫乱迷惑了自己的心志. 为了女人去做违背良心，违背法律的事情. 大部分做不到这一点. 对于爱人，常常是没有理智的. 四天王不同，他们能保持理智. 并且能告诉爱人理智. 这很不了起. 所以他们命终之后，其神识还是非常向往光明. 靠近于这个世界的中心. 基本上轮回为将相，省部级官员.
于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
忉利天的众生淫爱就更少一点了. 只要自己独处，一点也不想. 但还是怕勾引. 一勾引，就会上套. 这类人命终之后，会走向更光明的智慧境界
逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。
须焰摩天，遇到欲了，暂时交往. 爱人分别了. 也不会去思忆. 他们明白他们有他们的道路要走. 分开是必然的. 没有必要忧伤. 这个，庄子就算是做到了. 老婆死的时候，还在唱歌. 这些人，开始有了自己的光明. 自己放光是了不得的. 别人开始就向他们学习智慧了. 他们会有很多的人生经验，启发后人. 这些都是他们的光芒所在. 智慧所在.
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率天。
兜率天，弥勒菩萨就居住在里面. 当然居住在内院. 就是比一般的兜率天的众生，更牛逼一些. 兜率天的众生，他们还是有感觉的，只是不违背自己心神，不出自己的大定而已. 这类人，已经没有了各种灾难. 人心都净到这份上了. 还有什么看不开的呢.
因此众生的灾，对于他们来说，不过一些故事而已，发生在他们身上，他们根本无所谓. 就没当一回事.
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡；命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
乐变化天的境界就更高级一些. 自己已经没有欲爱之心了. 但是呢，夫妻之间嘛，对方还有需要，怎么办？答应对方，至到缘尽. 就算是在XXXX，出现在眼前，也味同嚼腊. 没有似毫的起心动念
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
他化自在天呢. 即没有了世间心，也没有了世间的事. 这类人，已经了然超越了一切欲的想法和行为，但是呢，如果被强迫，他们也还是没有办法. 这一类，已经是欲界的最后一天了
阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
总的来看，这些人啊，虽然形已经在分裂自己的人格，开始离开这个世界的根本，即阴阳之道. 但实际上，他们的心还是有点动的. 他们的心没有彻底的熄灭. 其火还存. 因此，不是太监就能解决问题. 在这个界线里面，称为欲界天.
修道的人，要去的地方. 显然不是这六个天. 而是色界天. 色界天又是怎么一回事呢？当然是摆脱了欲望的控制. 初禅有三天.
阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
世间的一切修心的人. 如果不凭借禅定，则没有智慧. 只不过是将自己的欲心给修死了. 执身不行淫欲. 在行住坐卧之间，想念都没有. 因为爱染不生. 所以不是欲界众生，他们是梵众天. 进入这类天的人，是非常少的. 你们能看到的活人，包括很多的和尚，道士，能在欲界里达到上三天已经不错了. 还别说进入禅定. 当面是神，背后是鬼. 这样的事情太多太多.
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
一旦攻破了自己的欲习. 这个习气都没有了. 则离欲心就出来了. 所以一切的律仪对你来说，已经不需要了. 律仪的存在，恰恰说明了你还有散乱的心. 尊纪守法的人，是因为法律的笼子关住了自己冲动的魔鬼. 而并不是自己的道德有多高尚.
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类名大梵天。
大梵天的众生，则身心妙圆，威仪堂堂，不仅清净，而且明悟了道理. 因此，他们开始带领一帮有理想的人，去实现上天入地的梦.
大梵天王，会成为总统，主席之类的. 有这个潜质. 他们的一言一行，都受万人注目. 都不能出差错. 要合符规矩. 引人向善. 不过呢. 大梵天的头头都在天上. 能成为总统，首领，他们也不会去做. 真正成为首领，主席，总统的人. 需要有狠毒劲. 这一点是大梵天人所不具有的. 因此，只有畜生才能做. 畜生之王，就是龙. 龙是畜生之首. 所以他们是真龙化身. 这是古人的另一套理论了. 我们略知一二即可. 这世界，永远是畜生领导人. 不要弄反了. 不要以为是人统领畜生. 真有爱心，真爱苍生，一般做不了领导. 当杀则杀. 当立威则立威. 但顾眼前，先骗后圆. 先说一大通的道理，展望一个伟大的理想，让大家跟着一起干. 哄到大多数人. 最后，当然政客的话是不会实现的. 不过没有关系. 再去自圆其说即可. 我们回到天上. 大梵天成不了欲界的领导. 但能成为天界的领导.
阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
这初禅三天的众生，就了得了. 为三胜流. 已经没有了一切的苦恼. 也不存在苦恼伤心的事情.
但是，他们并没有找到真正的如来实相. 也没有进入真正的如来实相之中. 所以，需要进一步修心. 达到二禅. 二禅三天. 分别是少光天，无量光天，光音天.
阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光；如是一类名少光天。
大梵天进一步修心，其清净的心终于不动了，定在清净本心中，如此寂然而妙光重重. 这就是少光天. 智慧无量涌出
光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃；如是一类名无量光天。
当越来越多的智慧，将整个世界看透看明了，这世界就如同玻璃做的一样，透明，没有一点不知道的. 这就是无量光天. 这已经是智慧的极限的
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽；如是一类名光音天。
再进一步发展. 波粒二维性就统一了，声波与光的粒子特性. 在圆满之中，成就了教化的本我.其一切发明，变得清净，而一切妙用，无有尽头，这就是光音天。
阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
一禅天是没有苦恼. 二天禅则将没有忧虑. 不会担惊. 他们同样没有正修如来实相，只不过是清净的心中，那些粗漏已经被降伏而已.
先看三禅天. 这些境界都不要理解. 凡是理解的，肯定都是错的. 到了自然就到了. 书上爱说，我们就听而已. 万一到了这境界，知道自己在哪儿就行. 人生，最怕的就是无法定位自己. 凡是对自己定位不知道的，人就会产生恐慌. 比如到了一个陌生的地方，我们发现自己的处境是处于完全不知道的境界. 就会很麻烦. 需要不断的问路. 或者导航. GPS只所以用途很大. 都在于定位. 没有定位，飞机无法飞，导弹无法射. 都乱套了. 孔子曾经说到人世间，如果治理得好. 应该是君君，臣臣，父父，子子的样子. 君王要有君王的样子. 臣子要有臣子的德行. 父亲要有父亲的责任. 儿子要有儿子的事情. 只有所有的人，都安然居住在自己的本位上. 乐于自己所从事的事业. 这样的社会，才是多元化，并且是最理想的社会. 当农民当起了建筑工，工人拿起了枪杆子. 都是社会剧烈变革的时期. 要看一个地方是不是稳定太平. 只需要看他们的人们是不是安于本份即可. 人人都做直播的社会，不是一个理想的社会，同理，人人都向往戏子的社会，也不是一个好社会. 要是戏子安心的演戏，做直播的安心直播，科学安心的科学，商人安心的经商. 就是一个好的社会. 所以，楞严经讲天界众生以各种高于人的境界. 不是让人来理解的. 而是让人在适当的境遇里，明白自己所处地的位置.
阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类名少净天。
三禅天第一天，是少净天. 圆满的光，能表达成音，类似于光线变成波，光以波的形成存在，而不是以粒子的形式了，最重要的是明白了寂灭的乐趣，使自己更加的积极努力修行，即精行。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类名无量净天。
无量净天的重点在于寂灭乐成功了. 不仅仅是明白了寂灭乐. 而且体验了寂灭乐. 体验很重要. 净空显现，心性无边，身心轻快安然
世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐；如是一类名遍净天。
遍净天就是长住在寂灭乐里面. 即归寂灭乐. 样子大概是我与物，都没有了，物我二忘，世界身心，都成了唯一的圆净，清净之德，已经显现，胜境就在心中了。
三禅天，重要的是寂灭乐的出现，体验和长住. 这个呢，如果在名利的社会里，是不会出现了和体验到的. 属于清福. 而不在洪福里面. 所以凡人难以达到. 安于修行，对名利放下之后，在什么事情都做的时候，还能身心快然的，心中无思无想，物我两忘. 那就容易了。
阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
这三种境界，对于想隐居，对世界看透的人来说，是自然而然的. 身心都安居，隐于无形，体会到了安静的无量乐趣. 而不再需要找朋友喝酒聊天，打牌赚钱之中，才能找到快乐。静坐的快乐，是无穷的. 虽然不是真正的大定. 但毕竟不容易了. 所以这叫三禅.
四禅天，又分为九天. 分别是凡外四天. 什么叫凡外四天呢？就是前面的三禅，我们凡人中很多人还能感觉到. 也还能达到. 但四禅天的凡外四天，就已经超凡了. 趣凡脱俗的四天. 但还有回来的机会. 他们随时可能成为凡人. 后面的五天，就是五不还天了. 想再回到凡人，是不可能了. 我们先看这凡外四天.
阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；如是一类名福生天。
在福生天里，虽然苦没有了，乐也长住了. 但乐并不是永久. 时间一久，还是有坏的情况产生. 苦乐这二种觉知，都没有的时候，粗重之相就没有了，进入细心住，净福之性出现，所见尽是清净，这一类就叫福生天了。
在这里面，我们要说一下这个福啊. 民间有五福. 即福，禄，寿，康，宁. 这在风水里面讲过. 修行的人，将福分为二类. 一类是功德所成. 自己劳动得来的. 另一类则是福德所成. 这个福德的福. 就是清净所固的特性. 比如水的溶解性质，让一切饮料的产生成为可能. 这说明水本身就有一种特别的特性，他具有广泛性，无穷变化性.
同理，清净的福，是能演生一切洪福，清福，世间，出世间的种种事情. 古人认为这个非常重要. 如果能攒到这个福. 无论在世间，或者出世间，都有无穷妙用。比如在世间. 不劳动，天天玩着，还能有钱用，有钱花，心想事成. 这都是清净的福德. 为什么别人能达到这样的境界呢？因为他不胡思乱想，头脑清明. 所以在决断，处事上，适合做大事，决策大事. 而正是因为这样清净顾大，有大局观，反而收入狂增，成就清净福慧. 凡人只所以是凡人，就三个字：想多了。想得越细，越得越多，人就越平凡. 净福，非常重要的概念
舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际；如是一类名福爱天。
如果心得圆融，真正的理解了清净给人的无穷妙处，在清净之福中，得以随心所欲，以至于终身为自己所用，这一类的就是福爱天了。
福爱天，就是爱福天. 真正的明白了清净这一福的重要性，并且妙用无穷. 在这一明白清净就是福的处境上. 出现二种变化.
阿难，从是天中有二歧路：若于先心无量净光，福德圆明，修证而住；如是一类名广果天。
有二条不同的路. 一条是无量的净光，福德圆明一切，于是，人就修证这个清净，长处于此，因此无世间一切烦恼，这样一类，就叫广果天了。世上已经没有事情，能让他动心了.
若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生；如是一类名无想天。
另一类就是对苦和乐都产生了厌倦, 就开始研究自己究竟是怎么一回事啊. 这样不断的研究自己和自己的内心世界，追求圆满究竟的道理. 结果发现身心都是不存在的. 这人就理解了一个道理. 凡是有生有灭的事物，并不是不生不灭的空性所产生. 空不能诞生有. 有非空生. 但是空并不阻碍有的产生. 自然界的一切有，都有有的因缘. 都有有存在的条件. 而并不是空生了这一切的有. 这一切有，如果穷究其根本，只是虚妄所生. 别无其他. 空性本是空性，本就是如来藏性. 但是，这样一样. 就使自己前半动劫的时候是灭的. 寂灭一切无常. 后半截的时候，就有了空性. 那此空是有，还是没有？结果糊里糊涂的，又出生了有. 这样不断的反复思考，反复修证. 经过很长时间的努力. 终于，终于，他们走出了凡人的境界. 成为不还天的众生.
阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动；虽非无为，真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
反思这凡外四天的众生，虽然世上的一切苦境，乐境都不能让他们心动，虽然没有达到真正的无为境界. 但是，他们的心是真的没有起伏了. 有所得的空性之心，他们已经能熟练的理解，达到，出了了。所以他们是四禅天的境界。
阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。
五不还天，就是凡人的三界九流的各种习气都没有了. 苦乐也不存在. 在这世上已经没有了任何可以留恋的东西. 所以他们摆脱了世界上同分异分各种对自己的缠绕. 解放了自己的人性. 安然处于更高级的境界了.
阿难，苦乐两灭，斗心不交；如是一类名无烦天。
第一类就是再也没有烦心事了. 对一切的争斗之心，从根源上就不存在了. 明白世界上的一切分岐，都是无明众生，自相挠乱. 狭獈心境，相互碰撞. 如此而已. 别无其他. 众生的苦，是众生以为的苦. 众生的乐，是众生以为的乐. 众生以为的苦，众生以为的乐，都不是苦，不是乐. 由他去吧. 看云卷云舒，与世事无关. 看花开花谢，与人生无系
机括独行，研交无地；如是一类，名无热天。
如果再进一步发展，就会无热天了.
热就是冲动. 这世界已对引不起你的冲动了. 走在自己的心理历程上，与这个世界的一切颠倒的人生观，世界观，价值观不相重叠. 二块钱一样，九块九包邮. 猫瓜杯，明星演唱会. 一顿大餐，一杯茅台. 都没有任何的冲动. 情满天地不见情，看破世界种种心
十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。
再往上修. 就会发现这世界本来就应该这样. 这世界本就应该有小偷，有骗子，有警察. 这世界本就应该有战争. 本就应该有生灭. 地球本就不应该永存. 一切的一切，生是自然，灭是本然. 这世界本就这样清净无尘. 庸人自挠. 而世尘纷纷. 当能看到世界无一点尘质的时候，就是善见天了。这就更安然了
精见现前，陶铸无碍；如是一类名善现天。
接下来，就到了善现天. 自己的精见酌识，已经洞若观火. 传销的，打折的，暗偷的，明抢的. 都无法骗到你. 无论什么样的东西，就象铸铁一样的笨重，陶瓷一样不透光. 都无法遮盖你明亮的心境. 不再是哪个一屋子保健品的老太太，也不再是哪个睡玉石按摩床的老头子. 总之总之，这世界的一切，都明白了，清亮了
究竟群几，穷色性性，入无边际；如是一类名色究竟天。
最后，他们明白了一切的世界的规律，懂得了一切的有形世界的本性，开始进入无边无际的世界，也就是没有世，没有界的境界. 这就是色究竟天了.
阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
总的来看，这四禅天，是自己领悟出来的，不是看书能看懂的，只有在自己对自己心灵无穷的探索上，才能成就这阿罗汉的智慧，所以世上的凡人，是见不到这个美妙处境的
阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此以还名为色界。
但仔细考虑这样的境界，看起来非常高深，实际上不然. 他们还是被形所累，处在色界之中. 还在光影声波中，没有彻底走出来. 也就是，他们认为光速是最快的. 粒子是世界的本质. 波粒二维性是世界的根本规律. 等等. 显然，没有达到无色天的境界.
复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。
从光色这个边际中走出，不再为光色所迷，这样又有二条岔路. 如果发现一切都是智慧之心所造，慧光圆通无碍，从而自己的慧心出了尘界，使之成为阿罗汉，入了菩萨的境界之中，这一类的，就称为回心的阿罗汉.
若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。
如果在舍离心中，同时也舍离了一切自己的修行，一切以为存在的成就. 明了自己的感觉之身，正是自己的障碍所在. 因此灭身而长住空中，这一类就是空无边处了. 即自己的本心，只余下无边无际的空性. 别无其他一切.
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。
第二个就是识无边处了. 在这个中间，一切天地你我寿夭都没有了. 只有一识空的识成为无边无际的自己的. 这是无边空处中明了识性的原因. 变成了识无边处
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。
要连这识空之心都没有了. 十方寂然，自己即没有地方去，也没有地方来. 这一类，就是无所有处了
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。
识性也不动了，一切都思考到极限了，在这无边无尽之中，发现这尽性的尽是什么呢？无边无穷无尽的又是什么呢？
一切性就都宣发出来，如有非有，如尽非尽，如想非想
所以称这一境界，就是非想非非想处天。没有想法，也不是没有想法
此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。”
总的来看，这五不还天，虽然已经明了空是一切的性，但没有完全的理解空的一切性. 这空是一切的性和空的一切性. 是不相同的概念. 所以，虽然他们已经是不回心不回来的阿罗汉了.
但容易从无想的一些外道，或者无边无际的空性，不能回归本我，迷漏而无法可解，便进入一种空性的轮转里面. 看起来他们没有轮回了，但实际上空性在轮回.
阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。
所有这些天上，所有的天人，都是凡夫作业之果能达到的境界，等到业尽了，还是可能进入轮回的，这些天界中的天王，就是我们经常所说的菩萨，在清净的世界中，告诉人们清净的道理
他们在三摩的定中，不断的增进自己的智慧，回向自己的兴趣，走向成圣的修行之路。
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
在这四空天中，身心尽管已经灭尽，定性也始终长存了，也不受一切业缘果报的干挠. 从此到老到死. 因此，将之称为无色界
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
细细思考，就会发现. 天界众生，同样是兴趣造成的业果. 他们爱好修行，爱好修身. 正是这些优良的习气和爱好，让他们显得与众不同. 得以成为天界众生.
但是，即是趣之所往. 哪怕是四禅八定九次第. 又怎么能不再回到轮回之中呢？因此，他们还在六道中. 没有走出轮回的窠臼.
今天讲阿修罗. 只所以叫六道，就是他们在同一个世里. 有三界六途. 六途就是六道. 三界就是欲界，色界和无色界. 这三界六途都没有说时间的不同. 这其实是告诉人们，在同一个时空里，三界六途是共存的. 你们能看到人道，就能看到其他五道. 由于意识无法共通，所以我们认为在利用他们，他们在认为利用人们. 倒也相安无事. 阿修罗道就是这样一类非常难以沟通的道. 只认同，而不去理解别人的不同. 一切与自我认知不同的，都是错误的. 当然，他们也是理直气壮的. 并且问心无愧.
复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。
三界之中，有四种阿修罗
若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
阿修罗入了鬼道，阎王的头就大了. 以他的护法之力，这类鬼道中的阿修罗，还是常存在空中.
但是，他们想改变鬼道，想让这妖鬼当道的世界，变成太平盛世. 他们从卵而生. 甚至试图圆滑自己. 在鬼道中与鬼做朋友. 希望救这一切鬼道出于苦海. 但他们内心不耻于鬼，所以非常痛苦. 最后，无能为力. 成为鬼道的牺牲品. 他们的兴趣在鬼道. 但却是想改变鬼道.
若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
有些阿修罗，就生在太平盛世. 生于天中. 但这些阿修罗，偏偏就会说风凉话. 危言耸听. 想让国家更家清平. 而无所顾忌. 这类阿修罗，于是因胎而生. 也不为国家领导所容. 他们斗天斗地，就是不唱赞歌.
不受世人待见. 虽然风光过. 但终归降德贬坠. 这类人也比较多
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
到了天道，阿修罗就更有意思了. 总认为别人领导这个天堂无法给天下带来好处. 因此，他们总想自己干. 于是，他们叛乱. 反天道. 想竖立一个清平的世界. 但是，他们看不习惯的世界. 充满野蛮，黑暗，不平的世界，恰恰是一个世人眼中正常的世界. 因此是这个世界的基本状态.
要知道，只有处在不利处境的众生，才说这世界的不公平，才说这世道的黑暗. 而处在上层阶级的众生，或者说，就如同高俅一样，从不起眼的小人物变成了大人物. 他们会更凶残的创造黑暗. 用来搜刮众生的肉水. 所以黑暗是人们心中的本质. 只是因为众生都想成为掌控黑暗的使者. 所以才说这世界这样不平，那样不公. 但是，真心来说. 没有几个人想成为光明的使者. 想想水至清，则无鱼. 就知道是怎么一回事了. 在一个清明的世界里，高层除了人人自危，不敢做事之外. 宁可无失，不可有过. 这样的世界又怎么可能存在呢？天道的阿修罗不明白这个道理. 所以他们革命，成为畜生的枪. 最后畜生的领导龙部. 取得胜利. 世界恢复混浊. 阿修罗被天道逼迫无路. 躲向莲耦之中藏身. 这类天道众生，从化而生. 在社会变化中，世界演变中，起着主要作用. 如果没有他们，旧的黑暗世界无法打破. 新的黑暗世界也无法新生. 平民的忍耐没有下限. 他们受尽侮辱，也不会懂得反抗. 甚至，平民的反抗，只是对平民的凶残. 在平民被压榨良久之后. 往往暴发出的，不是针对压榨自己的人和阶层. 而是对向和自己一样受压榨的众生. 甚至比自己更惨的众生.
阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
有一种阿修罗. 即畜生阿修罗. 他们充满了爱. 满满的人间真爱. 大爱. 以至于水满世界. 想用爱心之水，暖化畜生的内心. 但是. 畜生不为所动. 他们因此默默的做着最辛苦的工作，总想做正自己，坚好榜样. 他们坚信，如果自己做的足够好. 近朱者赤. 近墨者黑. 那这些畜生是可救的. 但他们忽略了畜生的本质. 畜生的本质是贪婪. 你的纵容，你的默默付出. 只是让他们认为这一切是应该的. 以至畜生长成巨婴. 这都是拜爱所赐. 武则天不信这套. 认为对付畜生，不能用爱. 而要用鞭子，刀子. 阿修罗，最后赏尽了一切苦果. 他们痛问苍天. 为什么好人命不长，坏人千万年. 最后，他们自我安慰，我不后悔我的人生. 如果有来世，我还会继续. 但可惜，他们的来世，还是悲剧. 无论是爱情，事业，做人，做鬼. 做鬼，就是指做事. 都无法圆满. 他们找不到圆满的法门. 他们推动了世界. 力大无穷. 但只是推动而已. 这个推动，是一个字，滚. 二个字，滚动. 所以徒劳无益
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
总的来说，地狱，饿鬼，畜生，人，神，阿修罗，这七趣. 其实都是活在自己认可的世界里. 认为这世界只有安自己的主张，自己的建议才能解决根本问题. 都是昏沉有为之相. 想从虚幻的世界里，有所作为，创造不虚幻的世界. 这是不可能做到的. 所以是妄想随业，在如来藏性的圆明无作的本心中，演化空花，本无所有，但一虚妄，别无其他.
回清净心，则一切无有. 回攀缘心，则一切皆存.
阿难，此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
这些众生不识本心. 因此受到轮回，经过无量的时间. 也不得真净. 而轮落到杀，盗，淫. 然后又反杀，制盗，克制淫欲. 累啊，苦啊.
若得妙发三摩提者，则妙常寂，‘有无’二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？
如果真的达到如来实相. 求真求实到根本. 则妙常寂灭，有无这二者，本都没有. 唯一而已. 何来二为？
阿难，不断三业各各有私。因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
这众生三业不断. 又各藏不同的私心. 因此有同心，有私心. 造成同分妄见和异分妄见二种不同. 同分妄见，就是形成一个混浊的共识. 比如大家都唯利是图. 于是，不赚钱的被称为没有能力. 但又希望这个世界有食品安全，药品安全. 有良心，有道德. 这要求有点过份. 总认为是法律不够严. 就算是全部死刑. 也无法禁止崇拜金钱的魔鬼冲动. 毒品管理够严了. 同样有人去做. 只要有利益，有唯利是图的价值观成为主流. 就不可能改变. 每个受害者，其本质上就是始作俑者. 这就是共业. 同分妄见. 生妄本就没有原因. 都是虚幻不真的. 不要再试图找这个世界的根本原因了. 那是没有用的. 虚妄就是此世界的根本. 虚妄不因如来实有. 但也离不开如来实有.
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。
如果想修清净心. 就要除去三惑. 让那些杀，盗，淫. 欺上瞒下去见鬼吧. 如果不尽这三惑，就算神通广大，能制造原子弹了，能去火星了，能住到木卫二了. 也不过在这个世界，徒增人们的新的虚妄而已. 只要告诉一声. 有预防卵巢癌的基因针，保证打个真溜水，还多的是女人去排队. 这就是现实. 只是无法改变什么而已. 五百年不明道的树木，去笑最多十九的蝉，你天天知了知了，不如我长寿无知无明. 糊涂的一生，再长也是短不可言的. 这些人都是自作孽. 不是菩提心的错误啊, 不要怨天尤人了。
作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
如果说这个世界不可能有救，清明的世界，需要自己内心先行清明. 这就是佛的说法. 一切想在人间有所作为，想改变什么，或者固守什么的. 都是魔的说法.
具体有哪些魔呢? 共有五十阴魔. 我们下次再见. 走近楞严经的最后章节，五十阴魔.
