第九卷

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”】
又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”
在人修道的过程中，容易修着修着，就自以为是了. 容易修着修着，就自以为是了. 或者得少为足. 魔道，是寄生在六道之中的. 常见的六道，那是地狱，饿鬼，畜生，人道，阿修罗，天道. 这六道之中，还可以固化，形成六魔道. 本来是想往上修的. 结果误入邪道，还自认为已经很了不起了. 就进入魔了. 所有修行人，都要经过若干魔. 才能最终成佛. 那什么是魔呢？就是人在修行过程中，停下来的地方. 修行本无止境，所止而非止. 但总认为自己当下已经了不起了. 就入魔了. 入魔了还会出来
这时候如来离开法座，在狮子床边，拉了拉七宝茶几，回到紫金山，回坐下身子，倚在床上，告诉大众和阿难说：你们有学的缘觉，声闻，今天回心趣向大菩提的无上妙觉，我今天已经说了真修行法，你们还没有识别修禅定，毗婆舍的那些微细的入魔之事，魔境出现在前面你们也不认识，用来改变的心也不是正心，从而落入邪见之中。或者你们阴魔，或者天魔，或者附于鬼神，或者遭遇魑魅，心中却不明白，认这种错误的情况当正定，这是认贼作子。
又在其中，遇到少量的成就就满足了，如第四禅的无闻比丘，妄言证圣。天报已经完了，衰相现在前面，谤阿罗汉，而身遭后面的变化，掉入阿鼻地狱中。
你应该仔细的听，我现在为你仔细的分别一下。
 
佛告阿难及诸大众：“汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体与十方佛无二无别。
由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。
当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶？
佛告诉阿难和大家：你们应该知道，有烦恼的世界十二种生命，本觉都是妙明，觉圆的心体，与十方佛并没有区别。
由于你的妄想，迷理是这一切错误产生的根源，痴爱的产生，产生了无有穷尽的迷失，所以才有空性，变化和迷失没有停止，因此有的世界产生，则这样十方微尘国土只要不是没有烦恼的，都是迷顽妄想而存在的。
应该知道虚空生在你的真心之内，如同一片云点在无量的虚空之中，况且所有世界还在虚空中呢？
这一逻辑注意一下就行了. 真心，或者说是真我里面有虚空的特性，世界还在虚空之中. 回到真相，这世界就没有空间和时间了. 因此一微尘中，可以有十方世界，装下无量的宇宙. 宇宙究竟有多大？其实不过是一个虚幻的识阴. 本无所来，也无所去. 本无所谓大，也无所谓小. 大小这样的二维. 解释宇宙是没有意义的. 宇宙的边界是认识的差别. 识是无边的. 因此从识中去认知的宇宙也是无边的. 四方上下谓之宇，古往今来谓之宙. 也就是时空的概念而已. 而时空本就不存在. 只是变化的表述方法.
 
 
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。
所以对于修行人来说，发真回本归到如来实相. 十方的空，都不存在了. 所有的国土，也不存在了. 你们修禅的真定，十方菩萨及所有无漏的大阿罗汉，心精通达，当处都是湛然明了的。
 
 
一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水、陆、飞腾，无不惊慴（慑），凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。
但是，众生一看，你这还得了？按你们这样的修行法，自己逍遥快话. 那这世界怎么办？国家谁来守护？都不结婚了，谁去生娃？一系列的道德绑架就来了. 不仅如此，还有若干无明的名词. 来安上大帽子. 终归是因为这些修行的行为，打破了魔王，凡夫，鬼神们已经习惯，认可的生活方式. 所以，就要挠乱这样的异端行为. 你越要定，他越要破坏. 道魔之间就这样产生了矛盾.
 
 
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何取留，扰乱禅定？
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。
如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。”
让糊涂众生来破坏思想者的行为. 那本来是很难做到的. 只要自己不迷失. 自然一切都不用担心. 但几顶高帽，几个恐吓，若干手段. 一般人就怀疑人生了. 也就着魔了.
但那些所有的魔，虽然非常恼怒，但他们在尘劳之中，你在妙觉之内，这就象用风去吹光，用刀去断水一样，完全不相接触，反而是你就象开水，他就是象坚冰一样，暧气逐渐接近他们，不久他们就消失了，只不过空有神力，还是不能长住。
为什么魔王会破乱掉自己呢？就是由于自己心中五阴的主人存在。主人如果迷失了，客人就可以随便作为了。
当处在禅定之中，觉明之心没有疑惑，则那些魔事自然奈你不何，阴消而进入明，则那些群邪都受到了幽暗之气。明如果能破掉暗，则靠近就会消失，又怎么会有取留一说，从而扰乱禅定呢。
如果不明了开悟，被阴所迷失，则你阿难就必然是魔子了，从而成就魔人。
如摩登伽是比较糊涂的人，她就用咒让你破了佛的律仪，八万行中只毁一戒，由于心里清净的原因，还没有陷入其中。
这是坏掉你的宝觉全身，就象一位朝庭高官，突然家产全被收归国有，这样宛转零落，但却又没有去救助。
 
明天具体的讲五十阴魔的色阴魔. 阴魔来自于人的阴暗面. 同样离不开我们的五识. 色受想行识. 各十个魔. 共称五十阴魔. 修行，修的就是五阴，要五阴去尽，才能得道. 五阴就是色，受，想，行，识. 物质，感觉，思想，行为，认知. 在这个修行的过程中，就会产生各种走火入魔. 这其中，物质就如同世界观，思想就如同人生观，认知就如价值观，感受就如同对错是非观，行为就如同实践观. 所以这一切，都来自于大脑的幻想. 他们并不真实，但却被众生当作真实的存在. 想想看，是什么驱动了人的一切行为？仔细的反思自己，去试图了解自己行为背后的秘密，会发现，都有一个欲望在驱动着身体. 从而产生了行为. 但如果认为欲望就是根本，那也不太对. 如果没有身体，没有外界的色或者说是物质，欲根本不会产生. 所以，色，受，想，行，识这五者，是综合产生了. 不是说哪个先生，哪个后生，他们都是二为法的变化之道. 而不是如来实相. 我们从色阴看起，在观察物质的过程，会停止于哪些方面呢？
 
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
如果你安静的观察自己的身体，自己的如来实相，不动的身心就是道场. 以这种静止的状态，去观察各种起心动念，如果发现各种念头都没有了，离一切念头，而唯有一切的精明之色. 这些精明之色，并不随着动静而变化. 无论是忆念的时候，还是忘记的时候，都是一个样. 长住于这个境界，进入定中，就象一个眼睛非常好的人，居住在一个没有光线的幽暗环境中，虽然精性妙净，但是心并没有发光，因此还看不透，这个区间呢，就叫色阴区宇.也就是还处在色阴境界的中
 
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。
怎么样知道色阴尽了呢？就如同人的眼睛突然睁开，看见十方上下，一切这样明了，再无幽黯，这就是色阴尽了. 这人就能超越劫浊，在五浊恶世中，过了第一浊. 观察色阴区宇的根源，还是坚固于自己的妄想造成的.
有人可能很奇怪，黑暗的环境，为什么人能什么都看见呢？其实，每个物体或者每个事物本身，都是发光的. 黑暗是这社会的本质. 只所以出现光明，就是各种光源为条件的. 最大的光源，我们这个世界能见的，就是太阳. 这给我们造成假象. 认为黑暗与光明是光替的. 其实，光明出现，黑暗就隐了. 光明消失，黑暗就出现了. 黑暗的有无，并不是黑暗在动静. 而是光源在动静. 比如人，手里拿着电筒，或者开着电灯. 黑暗消失. 这都证明，光明，其实来自于内在的气质，来自于内在的光亮. 当你是光明的时候，你不会处在黑暗的环境里. 所以，修炼到一定的境界，色阴尽了，人心发光，十方世界也就洞彻了
 
第一个色魔
阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
在色阴区宇，第一魔就是身能出碍. 人在精心研究自己的内心世界，反观自己的时候，地，水，火，风四大没有交织在一起，这样在偶然的条件下，竟然自己的身体不成为自己的障碍.
这时候，人的精明神识就流溢于前境. 感觉自己能自由的控制身体. 自己的身体在自己的意念下，是如此的自由自在. 于是，就产生了自己好厉害感觉. 其实，这境界很肤浅，只是在不断的反观内心中出现的正常现象，并不是达到最高深的如来境界，如果当作这就是如来圣解，显然，这就是着魔了.
那些跳广场舞的，练太极拳的，体育煅练的. 都会在一段时间里，感觉到身体非常轻松. 人过得非常自在. 那种感觉很棒. 但心安而身不为碍，这并不能持久. 人，终究还是要死的. 要是认为达到这个境界的方法，就是最好的证道方法，从而鼓励人们天天去做这些事情. 只不过招来一群的魔，风雨无阻而已. 吸毒是受阴区宇的. 沉醉于自己的感知无法出来. 吸毒只是科学创立的一个有限概念. 对毒品的定义也是有问题的. 我们现在都是指一些致幻剂. 但实际上，喝酒，吸烟. 吃肉. 这些能让人上瘾的. 都是人中毒至深. 就知道欲望控制的身体有多可怕. 其实，这并不能让身体健康. 如果仔细分析，不过是纵欲而已. 自古以来，就有人生苦短，当极时行乐的思想. 在这世上，很少有人不中毒的. 只是毒大毒小的问题. 就算是吸了海洛因，还是可以强制戒掉的. 也可以重启自己的人生. 可惜的，由于自己所处的那个环境，一般不会给自己重生的机会. 人随境迁. “生病的人通过药物调理，身体轻松了，这算不算身能出碍呢” 药物是无法将人体调到完全正常的. 无毒治病，十去其九. 最后都还是靠自己的疗养，饮食，养生，恢复了自己的健康. 健康来自于自己的修复能力. 药物是辅助了人体的修复能力，或者帮助人体改变了外在的环境. 总之，这个还是修炼得到的. 暂时的健康并不是永恒的. 不为碍阻，并不表示自己就达到了如来境界. 要走的路还很长.
 
第二个色魔
阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁；此名精明流溢形体；斯但精行，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这世界上，第一类的色阴魔，随处可见，都是强调健身益体的重要性和方法论. 让自己心身无碍. 如果继续修，人的心精再研究妙明的真心. 就对人体的功能非常清楚了. 他就产生了一个思想呢？你看我对人体无所不知了，能忽然从自己的体内去除一切的寄生虫，也就是让人致病的外因。比如吃点肠虫清. 身体还是依旧，也没有任何的损伤，这牛不牛？这是精明流溢于形体，不过是暂时对人体进行了精明的思考而已. 是一个非常了不起的境界，名叫科学. 但并不是最终极的境界. 如果将这个当作终极境界，那就入魔了. 什么事都去拍个片，照个光，吃点药. 这就过头了. 满世界的宣传科学万能的人，就是入住于这个魔鬼区间.
 
第三个色魔
又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义；此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
如果再继续往上研究. 会发现，自己的精神，意志，魂魄，并不是药物，科学能治疗的. 除了这个受报之身，在自己的思想领域都想了一遍. 这样想啊想啊. 突然想通了很多的问题. 得于空中听法. 凭空得明若干问题. 或者能听懂十方高明人士的说道说法.
 
“老师所说极是，自己还是欲望太深了，应当控制欲望的心境，清淡平静。”
当人的快乐以欲望为靠山时，就会带来欲望的膨胀和想抓住稍纵即失的满足感，在没有吃喝玩乐等欲望产生的空档期，寂寞和内心的焦燥，都是对灵魂的烧烤。
 
第一个色魔，是强调自身健康的重要型，留住身体在阳间.
第二个色魔开始寻求以外解内，用一切的修行方法，去除内在的病根.
这个病根，并不是烦恼. 而是寄生虫. 只不过是同类相杀. 这色魔可以成为科学家或者医学家.
 
 
第三个色魔，是能听懂十方说法的色魔. 他们通过自己对灵魂的思索. 明白了很多的道理. 这些魔，执著于自己的是非观. 成为学者. 蓍书立说，开一家之言. 这不过是精魄相互分离开悟的结果，成就了这个学问. 暂时如此罢了. 大凡各种境界，都要告诉自己，此非圣境. 这一定不是最高的境界. 这样就不会著魔. 如果将这个境界认为是最高的境界，就会成就魔事，固步自封了。
第四色魔
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来；于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现；此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
.如果对色阴再进行研究. 色毕竟属于世界的基本之一. 就会在思想上创立出理想的国度来. 马克思，恩格斯就是这样的人. 心里非常清楚，内在的光明开始出现，能看透十方，在这时候，就发出了人类的终极地. 这样的人，都是一代伟才. 象默罕先知一样. 这些国度讲述出来，对世人的诱惑就大了. 但实际上，这是心魂灵悟所感. 都是对世界色尘的认知达到一定水平的境界. 他们研究的就是色尘. 而不是想让思想快乐. 他们开口就是世界怎么样. 让思想快乐是很简单的. 色尘是眼光所见诸境. 见性的对象. 因此才幻见这样的世界. 无论是孔子的世界，默罕的世界，马克思的世界. 还有若干的理想国度. 都是自己立足于自己的思想，暂时发现的境界，而并不是真的存在这样的世界. 如果将这个当作修行路途上的风景. 这是非常好的. 但如果认为这是圣境，是终极的境界. 那就着魔了.
 
第五色魔
又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
第四色魔，就创立了理想国. 如果在理想国的基础上，继续精研妙明的真心. 观察不停. 这时候就能降伏一切的杂念，制止自己的胡思乱想，于时，忽然在十方虚空的境界中，出现种种心智之光，七彩具足. 他们找到了去实践这样理想的路. 开始为之奋斗终身. 千年万年而不舍弃. 要知道各种美色都已经出现，都是按功力而分. 象毛主席，列宁，华盛顿等等，都是如此. 正确的评价就是，在人类的发展，在人类自我修行的过程中，这样的境界本是需要的善境界. 但并不是最终的境界. 解决的问题比创造的问题的要多得多. 如果将这个境界认为是最高境界，那就蓍魔了。
从最开始的认识自己，改造自己，到看懂世界的法门，找到理想的世界，为实现理想国度而奋斗不止.我们继续往前看，看看这些人在最后会怎么发展.
 
 
第六色魔
“又以此心研究澄彻，精光不乱；忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭；此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
最后，他们会发现这黑暗是无法消除的，他们能看清这黑暗世界里面的一切. 能见种种物，这是心细密而澄清，所以能看清这一切黑暗中的境色，同样只是暂时如此，而不是说这就圣人了. 如果以为这就是如来实相，那就着魔了. 而认为是修行路上的一个景色，还是非常不错的. 能看清一切黑暗里面的现象和物质，但就是无法去掉黑暗. 黑暗是世界之本. 贪婪是人性之本. 谁又能改变这个世
界呢？
 
第七色魔
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
接下来，他们的这心就圆融无碍了。身体突然就如同枯木野草. 感觉到了生活不过如此. 已经习惯了这世界的一切，什么火烧刀割的，已经知道这是世界的常态，开始无所谓了，也没有痛苦了. 这是对世界的麻木. 也是对无法唤醒的世人，放弃了努力. 这不过是与尘合并，知道自己也是尘质飞扬，短时间内登上舞台而已. 这并不是圣境，如果知道不是圣境，那就是很好. 如果认为是圣境，以为对世界的麻木不仁就是最好的处事态度. 那就错远了. 也是着了魔。
 
 
第八色魔
“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地、十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
再接下去修行. 就会发现天国与地狱其实是相通的. 上面是佛国，下面就是地狱. 人所有的得意，意气风发，什么志得意满，总之在人的种种盛境下面，都是无间的地狱. 而一切地狱，不过是众生没有向上抬望自己的眼睛. 天堂就在受尽苦头的上面. 能吃无尽的苦，并且抬头看看上面，上天堂还是容易的. 这不过是得无障碍而已. 名叫欣厌. 是苦想太久太久造成的. 本是修行路上的善境. 但如果认为这就是最终境界，那就是着魔了。
 
 
第九色魔
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
如果继续修行. 就进入第九重色魔. 研究已经深远了. 所以他们能看得非常远. 知道一切事物的变迁. 古往今来，也就是那点屁事. 人们所喜所乐所苦所说的. 都是那些钱啊，名啊，利啊. 这虽然已经对人世无所不知了，但不过是迫心而已. 让自己的心飞了出去，所以能够隔空隔世而明了. 但这同样不是圣境. 只是圣境路上的风景区，休息区. 如果认为这就是圣境，那就是着魔了。
 
 
第十色魔
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
最后一种色魔. 那就是邪心魔了. 看得比别人远，因此别人一点小错误，就知道将来的种种变迁. 就想各种指点. 但是，众生只是畏果的. 谁去畏因啊. 众生要跳河，你要在河里去等，而不是在岸上阻止. 没跳过，他还会有牵挂. 这就是妄见妄说了. 想干预世人愚昧的生活. 不过是天魔在自己的内心说法而已. 众生不可度，可度的是自己. 虽然如此，这境界还是非常了不起的，已经是大菩萨境界了. 但如果认为这就是圣境，那就错了。入魔了. 这样，我们从宏观的世界，就讲完了十大色魔.
 
他是我们征服物质欲望过程中，所必然要经过的境界. 从年少轻狂，到老年好静. 到万事不关心. 到无所不知的智者. 我们只所以从宏观的世界去讲色魔，而不从人自身的修行过程中，讲人修行过程中的种种异境. 就是因为修行是个人的感觉，不过是神经病而已. 人人都是神经病. 大个不笑二个. 只是精神病的方式，想法不同而已. 从宏观就好理解多了. 个人的修行，只是缩小版本的宏观变异. 是对自身执着产生的错误认知.
 
色魔总结
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
佛佗对他们进行了总结了. 这都是人心在不断的研究过程中，对于形体变化的显现. 你有能力时，天下都是你的. 你没能力时，你所有的一切都是别人的. 在整个修行过程中，从无到有，从小到大，从弱到强，最后又发现这一切都是虚幻不真，而步入圣境. 在这个心理历程中，都要学会理解别人. 无论别人想统一世界，还是只想独善其身. 都是人心暂时如此罢了. 让他们发展，最后他们自然会发现问题. 这都是一些邪心. 但是，他们都有自己精辟的见解. 这一点不用置疑的. 他们是在修行过程中，被天魔所降，为天魔说法. 实际上，就是自我的领悟. 虽然不是圣境. 但这些知识，对于世人来说是非常有用的.
 
那我们今天要继续说的，就是受阴的阴魔了. 在说受阴魔之前. 还要看佛佗对世人的劝导.
 
阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
这些定中的景象，都是色阴用心交互发生，所以出现这些事情. 如果众生比较顽固. 就不会去想其中的漏洞. 甚至千方百计的去维护，辩解. 迷不自识，自然就认为自己称圣了. 比如炒股炒期货的. 都是些大妄语. 认为自己是股神，自己几年时候能赚几千万，几个亿. 正是因为无法正视其中的危险. 得入大地狱. 不得翻身. 再比如云联惠已经过去一年多了. 但现在，还有在其中迷而不悟的，认为是公安错了的人. 这样的例子数不胜数. 他们都认为自己是圣. 一切反对自己的行为，无论是公安部，还是国家，都是错误的. 传销的1040. 维卡币. 为什么能害人如此？就在于他让你相信，你是圣. 一套理论下来，你意气风发了. 感觉短期成富翁，已经是板上钉钉. 从而迷不自悟. 前段时间有一个新闻，一个女孩将自己的父亲骗去传销，结果父亲给摔死了. 但女孩只想勿忙的火化. 这就是成圣的结果. 后来，人类很少在人活着的时候成圣. 比较人活着就是一个过程. 所以的圣，死后称称也就算了. 活着称圣，就意味着无敌天下. 在中国历史上，活着称圣的事还是比较少的. 多年前，围棋史上的聂卫平，象棋史上的胡荣华. 他们被活着称圣. 总以为不可战胜了. 只是，时间还得过去，只要还活着，圣这个皮子总会被扯下来. 现在的他们，战绩平平，被一代一代的超越. 很难想想这是中国的圣. 如果成圣，记得早点死. 不让别人有挑战的机会. 死后无可挑战，称圣也就罢了. 总之，如果你得意满满，认为自己无所不能，就一定要小心了. 这可能已经入了魔途了. 总之，这一大类的圣，还是比较多的. 这是社会的常态. 习惯. 受不了，就深呼吸，然后就过去了. 要说受阴. 同样有受阴区域的象，和受阴结束的象.
 
受阴魔
阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。
在人的大定中，色阴尽的人，可以见到诸佛，心如明镜，显现佛的真相，这种境界，如有所得，但不能使用，就象做梦一样，手足虽然没动，但在梦中感觉见闻是相当的真实. 心里想着触一触这些外境，发现不能动. 这就是受阴区域了.
 
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
如果这梦境突然停下来，心离开了身. 能够用自己的心，看清楚自己的一切外相，来去自由，身体对自己已经没有了任何的障碍. 这就是受阴尽了. 这人能超越见浊. 实际上，是虚明妄想当作了根本.
 
第一受阴魔
 
“阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
受阴的第一魔. 就是这人心中出现大光耀，感觉自己什么都看明白了，这世上其他的人，都是非常的可怜. 他们太不懂道了，这么可怜，混混然的活一生。只是其名曰活着而已. 所以说，他们就非常的悲怜众生，看见各种小虫子，都感觉他们太可怜了，不知不觉就流下了同情的泪. 这叫然功用抑摧过度，明白这个处境，就行了. 这并不是圣境，知道就不会迷惑. 时间稍长，就不会可怜天下众生了. 众生有众生的根原. 有他们的轨迹. 尽量不去干挠他们，就是对众生最好的仁慈. 但如果一当作圣解，则悲魔就入了心腑，看见谁都感觉可怜，这份心就没有正常的感受了，从此开始沦落。
 
 
第二受阴魔
“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。”
受阴第二魔，就是老子天下第一，感觉自己无所不能的魔了. 他们已经明白物质的虚幻. 也对受阴有了深刻的理解. 感觉自己的终于突破了，这感激一过度. 就在心中产生无量的勇气. 这就了不得了. 感觉天下没什么大不了的事，没什么做不了的事. 自己只是不做而已. 但如果真的去做呢. 会发现自己真不会做. 只是看得简单罢了. 世事无常，心大而志远. 但是，如此远大的志向，不过是虚幻的妄想罢了. 如果明白这是修行过程中的正常境界. 在少年时轻狂. 这人会很有出息. 但如果当作圣境. 都三四五十岁了. 还这样轻狂怼天怼地. 就是着魔了. 还美名其曰，帮人修行. 度人上岸. 某某寺某某人，常常就会这样张扬过度. 就不点明乱说了. 毕竟人都会过去.
 
第三受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
色阴已经没了，受阴也明白了。但是呢，这人处在一个新的境界里. 往前继续努力吧，感觉无法突破. 就象受伤后的刘翔. 想退回去吧，却又失去了以前的处境. 这种前不着村，后不着店的受阴境界，很是糟糕. 因此，焦燥之中，智力衰微，进入一种自我坠落的境界. 那就是由他去吧. 我过我的. 毫无所见，心中出现一种大的渴望，总是在不断的回忆过去，总结经验，但就是无法前进，这其实是勤劳精进努力的一个阶段. 是很正常的处境，这叫修心无慧自失地，也就是修心还没有达到贯通，又失去以前自己的处境. 明白了，就没有什么危害，再继续努力努力就行了. 不明白，认为自己就是如此了. 就着了这个自失魔. 从此沦陷
 
 
第四受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。
此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：‘我得无上第一义谛’，失于正受，当从沦坠。
第四受阴魔。这人技能技术突破了，想明白了自己的困惑之所. 但并没有安心的定在自己的领域. 就象诺贝尔陷阱一样. 得过诺贝尔奖的人，很少第二次再得的. 甚至于得到此奖的人，沉沦而没有学术成果的人，会非常多. 世人将此称为诺贝尔陷阱. 就是陷入了名利高峰之后，再也无法突破. 这一境界的人，感觉自己已经成佛了. 自己就是最高峰的代表. 这叫得小为足. 这个叫做用心忘失恒审，也就是用心没有一个经常的初心状态. 无法保持初心. 因此无法持久的定下去. 这本是修行路上的正常风景. 知道他不是圣境，就没事了. 继续努力就行. 如果认为这就是圣境，那肯定入魔.
就开始到处演讲宣传去了. 曾经的易中天，还有讲伦语的那位女士. 都是离开了自己的学术，在名利的引诱下，坠入人间. 着魔了
 
 
第五受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。
此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
这第五魔就复杂了. 我们前面讲过悲魔. 悲魔是可怜天下的众生. 这忧魔，就是担忧自己了. 在自己的人生路上，老本已经用完了，又没有新的生财之路. 于是，回故过去未来. 突然感觉到人生何其不幸！！感叹自己一生，多灾多难，无限忧伤，这一辈子，就象坐在铁床上，就象喝了毒酒一样，人生，太他妈的苦了。所以，就不想活了，经常想要是死能解脱多好. 就动不动一心求死. 人生，本来是苦的. 苦才是真的人生. 苦，集，灭，道本是四圣谛. 因为苦，所以才思考原因，原因在于人生的幻起比灭，是所有因缘的集合，而无自性. 因此灭了集的因，自然证得道的果. 但这个境界的人，感觉到人生太没有意思. 就动不动想自杀. 进入了忧郁症的处境. 如果明白这是修行路上的必然之路，就没有什么危害. 如果认为这就是圣境，这就是终极境界. 那就没得救了. 需要家人小心的看护着. 过一天算一天. 有悲的，有忧的，有得意的. 当然也有高兴的.
 
 
第六受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。
此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
他刚好与忧郁症的相反. 处清净中，心突然平静下来，感觉自己过得无限的美好. 那感觉棒极了. 回家看到黄脸老太婆，都有初恋的感觉. 这就是高兴魔入心了. 能够自歌自舞. 自认为已经得到彻底的解脱. 如果不知道这是人生路上的一个受阴魔，仅仅是暂时如此. 就会为魔所挠，从此沦陷.
 范进中举后就是如此. 能醒过来还罢. 我遇见过一些癫子. 真的是一个人笑得好开心. 还能自己给自己说话. 感觉这真的是人生颠峰
 
第七受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。
此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜、或是土木；经是树叶，或是氎华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。’其深信者，从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
再来，慢魔来了。慢魔，就是天下没有瞧得起的人了. 这与前面的狂魔要区别一下. 狂是自我发狂. 这慢不在于自己有没有能力. 就算是别人的能力比自己强一百倍，一万倍. 他们也有一千个理由瞧不起别人. 所以，慢魔的人，什么孔子，老子啊，苏格拉底啊. 十方圣人，十方如来. 他们眼中都臭虫不是. 他们能用极其荒谬的理论骗自己，骗他人，堂而皇之，别人都不信，他自己竟然信得如此坚定.
这慢魔，有的是比别人强的过魔，有的是处在社会下层，卑劣之中的卑劣魔，有的是感觉高人一等的增上魔. 就是纯粹的瞧不起别人. 狂魔就是老子天下第一. 比如厉害了，我的哥. 慢魔就是别人不行. 比如一切帝国主义都是纸老虎. 美帝和朝鲜一个德性. 都没什么了不起. 说科技，科技有什么了不起？我们再过几十年就追上了. 说贸易，贸易有什么了不起？总之，就是我虽然做不到，你们做得到，但你们做的太菜了. 里面还有这不好，那不好. 毛病多多. 外行领导内行的感觉. 慢魔确实能看到别人的缺点. 比如你五十年前就登月了. 但他们并没有登上火星. 更没有走出太阳系. 对于广泛的宇宙来说，缺点太多了. 这与我登不登月没有关系，反正你做到了，也做得不好. 这叫见胜境界. 如果知道这是人生路上的必然之路，不是圣境. 就没有问题. 如果认为只要找到别人的缺点指手划脚，这就是圣境，那就入魔了. 一天到晚挑刺，抬杠去了.
这世界，没有不可变的. 不可变的，必然不在这个世界. 所以，不作圣境解. 人生就永远会上索. 所有的经历，都会过去
 
 
第八受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。
此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。”
第八受阴魔叫因慧获诸轻清魔. 这类受阴魔，主要是达到一个领域的圆融. 圆悟了精理. 就以为这个理，就是人生最高的追求. 本来，人应该追求的是真相. 而不是真理. 真理是求得真相的法相. 也就是路径. 如果执著于真理，必然为法相入魔. 而不得真相. 比如张扣扣案件. 如果讲理，人人都有一套. 去追求这些理的正确，就会误入岐途. 而真相却是固有的. 他在除夕夜杀了三个人. 然后得到了死刑. 其中的功过是非. 都是理性. 将理误认为真相. 尤其中夫妻之间讲道理. 那是要命的感觉. 这类人，凡事与人讲理. 感觉自己已经成圣了. 其实并没有. 不知道这世界，本没有道理. 因为不懂的人多了，没见到真相的人多了，也就产生了理. 如果知道这是修行路上的大自在处境，是一个阶段. 而不是圣境. 就有很大的改造空间. 也就没有问题了. 最怕的就是认死理了. 然后就魔了. 魔了就完了.
 
第九受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
第九受阴魔. 那就是进一步感觉到了人生到头终归一场空. 这世界本就虚幻. 人生死后，啥都没有. 成住坏空. 终回空中. 这样一想，就麻烦大了. 那就是极时行乐了. 已经没有了法律等 等各种的约束. 所以犯种种戒. 而认为大不了死刑. 或者抽烟喝酒. 大不了一死. 总以为空就是终点. 女子，要一天一换，酒肉，要一日三餐. 开口闭口，享乐主义. 如果认为这就是终极境界，不过是入魔了. 如果不认为这是终极的境界. 而是人生路上必然经过的阶段. 那就没有什么危害. 随着人生的成熟. 总会明白人生还有其他的意义.
 
 
第十受阴魔
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。
此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有欲魔入其心腑；一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
第十受阴魔，是欲魔。感觉到人生，就是欲望. 满路自己的欲望是最为第一. 凡不顺意的事，都要去掉. 比如撞宝马的那位谭美女. 不知道现在还美不美. 纵欲过度. 放纵太久. 终归会得到相应的报应. 这与前面的空魔，做任何事都感觉到无所谓是有所不同的. 这一受阴魔，一切只关注自己的欲望. 只满足自己的想法. 完全不顾及社会及他人. 从来不在意别人怎么说怎么看. 只管自己的欲望得不得到满足. 有钱无钱无所谓，能买到名牌包就行. 总之，这一魔，会不但的拔高自己的欲望，以刺激自己的欲望的为人生导向. 就算是王思聪也要考虑的事情，他们都不会考虑. 把欲当作圣境. 当作菩提之道. 这就入魔了. 如果知道人生在于经历. 这只是在自己的人生中，经过的一个很平常的阶段. 那就不为欲害. 也就过一段时间，或三五年，或几十年，或者今生不行来生再来. 总会有醒悟的时候.
 
 
受阴魔总结
阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
总的来看，受阴魔，都是太注重自己心里的感受了. 将自己的感受当作了道. 喜怒忧思悲恐惊. 而感受本就是不真实的. 却当作真实来解. 这是入魔现魔事的基础. 众生顽迷. 不曾想自己的感受并不是别人的感受. 只想自己的快活与自在. 只顾及自己的想法. 以此陷入轮回. 下得无间地狱. 显然，人生，要理性的看待自己的感受. 要极时的表达自己的感受. 而不要固执于自己的感受. 放下感受吧. 七情本不真，缘起又缘灭，一作菩提解，心魔自然来.
 
关注外界物质的，叫色魔。关注自我感受的，叫受阴魔。接下去就是想魔了
物质控的魔，是色魔. 被自己的喜怒哀乐的心情感受所控的魔，是受阴魔. 这感受和感觉就有了区别. 感觉到痛疼，这是感觉. 而不是感受. 受必然出自心. 这是一个区别的要点.
比如有人打你一拳，感觉到隐隐作痛，一看，是老朋友久别重逢，心里美滋滋的. 人是可以感觉到痛疼，感受到快乐. 痛快. 由觉知的痛，到受到的乐. 快乐. 这就是人的复杂性和奇怪性. 人没有绝对的痛苦. 最典型的就是辣椒. 人并没有感觉辣椒的味蕾. 实际上，辣是一种痛觉. 但对于喜欢的人来说，那吃辣椒的痛引起的心里的刺激，简单太爽了. 受阴可以控制人的觉知. 一个被感受所控制的人，就象太平天国的人. 自我麻醉，从而不知痛痒. 还有一些受虐狂. 都是受阴控制了自己. 如果过了受阴区域. 人就突破了见性. 接下来，就进入了想阴区域.
 
想阴魔
阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。
想阴魔是怎么产生的呢？一些人进入定中，受阴已经没有了，但烦恼还有，已经摆了自己的心的控制，就象鸟儿出了笼子，已经可以在肉身存在的时候，成为菩萨的六十圣位了. 得到了意生身这一身体. 随意而行. 这就比如有人说梦话和梦游一样. 他们自己并不知道.
虽然他们不知道说了什么，做了什么，但对于醒着的人来说，却能听懂他们说了什么，看到他们做了什么. 那他们是有意还是无意呢？其实，他们是日有所思，夜有所想. 常常在梦中说出自己情人的名字，或者在梦中说出自己贪污，恐惧的理由. 利用这一点，有了现代催眠术的产生. 这一区域的人，被自己的想法所控制，行事处事，都决定于想阴.
 
若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
只有动念灭尽，没有任何念头了，所有的浮想都消失了，觉明之心，就如同去掉了一切的灰尘. 人生的生死，从由到尾，已经清晰无比. 这才是想阴尽的区域. 为什么会有想阴区域的存在呢？人之所以想，就在于他们认识到了还有不完美，不公平，需要改变的地方. 因此才去想. 而这种思维，正是烦恼所在. 因此，想阴实际上是要解决烦恼的. 但想用想法，用凡尘去解决凡尘引起的烦恼. 是不可能. 只有不想. 离一切颠倒梦想. 达如来正觉. 才能真正的摆脱凡尘.
所以，想阴尽的人，烦恼浊也就尽了. 总的来看，这些人是想融会贯通自己的一切. 而深陷想阴区域. 妄念魔心而已
 
 
 
第一想阴魔
阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。
此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
这想阴第一魔，就是贪求至巧魔. 想将一门技术做到极限，做到极度的完美. 比如研究八字的人，如果入魔了，就行住坐卧，都是八字了. 为什么这样呢，因为他们想把这一门融会贯通. 想达到无所不能，无所不知的境界. 所以，他们已经度过了受阴区域，不为自己的感受而着魔了，他们吃，穿，住，行，都不在意了。
一味的去贪求技术的至巧. 这时候，天魔就来了. 飞精附在人身，自己就突然明白了很多的经法，成为了一派宗师. 这人不觉得自己是着魔了. 反而认为自己在这个领域，已经牛气冲天了. 就开始带一帮弟子. 形成魔子魔孙. 很多人就去拜见这样贪求至巧的魔人. 结果去了一看. 哇. 这人太了不起了. 简单是大菩萨转世. 他们说法，有独到的见解. 他们在这个领域，简单是神一样的存在. 所以，心中佩服得不得了. 就不知不觉的以人为法了. 这是他们能拥有大批粉丝的原因. 粉丝，都是魔子魔孙. 没几个正常人. 失去正常的判断能力. 被别人的一技之长所迷惑. 众人听了这样着魔的人的教化，就信以为真了. 结果就悲剧了. 结个婚，不是先看二个人的感情如何，而是先看八字合不合. 一切，都被影响，被改变. 这样，魔人和他的魔子魔孙. 最后总有破灭的时候.
要知道，虚幻世界本无一真，那里能有绝对真的道理和技术存在呢？
武功再高，也怕菜刀. 菜刀再牛，也怕掏枪. 枪法再好，也怕坦克. 坦克再好，也怕大炮. 一物降一物. 周而复始，至大就是至小，至小就是至大. 哪里会有绝对的大和小呢？道之不明，贪求至巧. 最后，他们快被识破的时候，就需要进行精神控制了，或者说自己是圣人转世，或者说末世已经到来，或者说战争就要开始，只有我能救你们，总之，或引诱，或恐吓，这样才能控制人心. 最后，让别人破财耗财. 一切回归尘土. 如果知道这是人生修行路上的必经之路. 这是没有灾难的. 贪求至巧，也是可行的. 但要进得去，出得来. 如果认为就这门技术是最牛的技术了. 那就入魔了. 最后，弟子和老师，都下了地狱. 王林. 还有无穷无尽的人，正在前赴后继的走在这条路上. 不得回到道中. 这是怪鬼造成的变化. 中了怪鬼的魔道. 怪鬼，就是好奇心的鬼. 利用人们的猎奇心. 来控制人心. 破人钱财.
 
 
第二想阴魔
阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。
是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此；某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生渴倾，邪见密兴，种智销灭。
此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生；去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
第二大想阴魔。贪求经历魔。这是是魃鬼年老成魔. 这类人的最常见的口气就是，人生在于经历. 不在于结果. 这本是不值一辩的，没有结果的经历，那是啥. 但是，这些奇奇怪怪的经历，经过天花乱坠的说出来之后. 简单迷惑人心不要不要的. 人人都想经历一把.
这类人并不注重自己的感受了，受阴已经尽了，但是在圆定发明的定中，因为他们的心特别喜欢游荡，所以就被游荡这个精思所着，而贪求经历了。
这时候，天魔就来了. 附着于这样的人身上，让他们不认为自己是着魔了. 于是，他们为了旅游，简单发疯了. 有钱无钱，是穷是富，都无所谓. 只要是经历. 尤其是别人没有经历过的经历. 他们不管多么痛苦，多么艰难. 都一定要去经历一把. 就算是五一，十一，人山人海的景区. 去看人头也要去. 热死要去.
这些人，着魔之后，这些飞精附在人身上，他们一开口说话，那简单是经历奇特，这简单是人生巅峰啊. 听法的人，不知不觉也就跟着入魔了. 听入迷了. 加是这人说自己的如何如何的厉害，这经历，简单是人生的圣境，所以好多的人，来求这样经历很多的这位先生，听他说法，他们在讲述的过程中，绘声绘自，自己还是那个自己，但是听法的人看他们的眼神，由看到凡人，变成了看见了神人，简单是让人膜拜不已. 搞得一群人都象疯子一样. 于是，魔子魔孙就形成了团队.
当然，这人一被吹捧，自认为自己就更了不起了，所以到处宣传神说，越是神奇的，越说得精精有味，说自己就是菩萨变化到人间的，搞得邪见到处流布，而一群人的智慧都没有了，成了狂热分子。最后，这魅鬼时间一久，连自己都骗，也就着魔了，当这魔离开的时候，魔子魔孙魔人，都会受到王法的制约. 判刑是常有的事. 想阴控制是最容易形成团队的. 他们最终的人世间结果，一般是受到法律的制裁. 即陷入王难.
最出名的，象贾跃停. 虽然没有成功. 但这经历. 简单是不要不要的. 现在网上洗白贾想魔的人，都还多得是. 认为是为了理想而不顾一切的人. 一切想阴魔，说出自己的想法，都是迷惑性非常强大的. 至巧魔，经历魔，世人要善于鉴别. 不要隐入魔道中. 要冷静. 不要狂热的去追求这些事情.
 
第三想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱緜（绵）氵曶  ，澄其精思，贪求契合。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
我们看原文. 贪求契合的魔，为什么这么有吸引力. 这是因为他们是心爱的发挥. 是之所以为人的一种本性所在. 当人们在贪求契合的时候. 天魔变进入了. 同理，也让这人理解了很多的东西. 就开始说法了. 这人不知道自己着魔，反而认为自己得到了无上的佛法. 一些人听到这样的人，就去找他们请教. 他们还是他们，外形没有变化. 但是一听他们说法. 我滴个乖乖呢. 了不得啦.
听人闻所未闻，让人听了有一种豁然开朗的感觉，或者感觉到时空的变化，或者感觉到人生的宿命，或者从此知道了人心不过如此，或者见到世界的不幸，或者知道了人生，不过好恶的事情，因此，听他说法，简直得到从没有得到的感觉。
这人愚昧. 不知道不能以人为师. 而要以法为师. 就认为这人是菩萨了，爱其之心，其他的就不管了，管他们佛律佛仪，先佛后佛，真佛假佛，只有师父一尊佛。
就落入了邪道. 这样，贪求契合的本性就变得光明正大了. 变成了我是小三我有理. 无论是小三，狐狸精，还是二姨太，三姨太，创业板，科技板. 他们有一个本质. 就是贪求契合. 总是由最开的羞答答，到最后的自我说服. 最后理直气壮. 魔子魔孙就这样延续不断了. 但是，任何的合，都不是永固的. 世上没有挖不到的墙角. 也没有割不开的化合物. 只是你没有找到让他心动的其他化合物. 或者化合的条件不具备而已. 要相信，在化学的作下. 没有不可变，不可化的事物.
 
想魔中的这十魔.本来正常的情况下，由于想绝对多于情. 是应该上天的. 至少进入善道是没有问题的. 但是，如果纠结太深而不解. 由于想的巨大作用. 就会有一帮人围着转. 然后就找不到自己姓什么了. 这样，他们出现的灾难，最重要的还是王难. 也就是国法不容. 国家要治理民众，在这世界上，永远只有愚昧的民众才好治理. 愚民政策，必然充斥在世界的任何一个国家之中. 要选择性的让民众听消息. 要引导性的让民众走上预备的道. 但想阴魔破坏了这种情况. 这是一切国法不容他们的基础. 也决定了他们的悲剧. 不要以为愚民政策只存在于专政的国家里. 真要统治好国家，最主要的手段，就是愚民。信息封锁. 宣传引导. 金钱收卖. 让民众沉迷于声色犬马之中. 在西方国家. 很多国度充许赌博，支持黄色产业. 这都是迷人心智. 属于愚民政策的紧要部分. 智者，永远只能是少数. 或者是极少数. 这世界才比较稳定. 就如同自然界，食肉动物一定会少于食草动物一样. 可见，思想是一件非常可怕的东西. 那是洪水猛水. 力大无穷. 没有不害怕的.
 
 
第四想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者信是秽言。
此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
贪求辩析魔. 任何事情，总要分个绝对的清楚. 总想定义非常清晰. 但是，定义本身就是无法定义的. 因此，这个世界，永远不会有绝对的界线. 这样，大家才会有此消彼长的关系. 弱者就是强者的食物. 大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米. 这贪求辩析魔不明白这个道理. 所以，他们精益求精的去辩析这个世界. 走上了一条不归之路.
在这过程中，天魔就候其方便，让他们明白了很多的道理，这人并不知道自己着魔了，还说自己已经证得了终极境界，有很多的人来到这人跟前，听他说法，感觉其身如威神，让人感叹他知识的丰富，从而不自觉的自贱，使这些听众，虽然还没有开始听法，就已经心里佩服得不得了啦
人与人永远是平等的，失去了平等信智. 这魔与魔子魔孙就组成了一个团队. 这些人认为什么佛的涅槃，什么菩提心，都就是眼前这位的肉身上，而且还会代代相传，父传子，递代相生，这就是法身永存了，认为这就是终极真相。
别人也都相信了. 于是，灵童就转世了. 还有每代人中，就都有了真人. 比如张真人的大儿子，又是张真人. 用脚丫子想想，这也是不可能的. 但是，能迷惑无量众生就行. 使很多的信徒们失去了自己的求道之人，不知不觉的演变为拜神之心. 最后，由于贪心的不足，贪婪太多了. 也就为国法不容了. 比如龙虎山的张氏道士. 到了革命时代，还真把自己当根葱了. 在国共二党的内战中. 分别成了二支传脉. 都不过是政治愚民的工具罢了. 当真就只能呵呵了. 还有孔子的后人，衍圣公. 圣人生圣人，那凡人不是就只能生凡人么. 还怎么去修行？转世之说，遇到国家力量，还是要低头的. 总的来看，他们确实有祖传的方技，在辩析方面，确实有值得学习的地方. 但并不是说，拥有这些法的人就是圣了. 法是法，人是人. 见钱最多的人，应该是印钱的人. 但他们未必是最有钱的人. 贪求辩析，终归会害了自己.
如果能够提前知道这样的结果，这其实是求知路上的必然之路. 但如果认为知识越多，这人本事就越足，就必然中了辩析魔障. 最后，万劫不复。
 
 
第五想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度，与汝相随归某世界、供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心。
此名疠鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
第五大想阴魔，是追求灵感的想阴魔。他们心中，永远对第六感认为是非常有用的. 所以叫追求冥感魔. 这就是各种各样的灵修班了. 无量的人，被灵修所迷惑. 未修之前，已经神往. 在修行之中，被冥感所想，无法正确的判断. 有些灵修，甚至成为淫窝.
这是由于心爱始终放不下，周流的精研，从而形成，一些天魔承其方便，就飞精进入，开始说法，这人就自悟出若干灵异的思想. 这类人的迷惑性是非常大的. 比如台湾的那个观音法门. 还有一些未卜先知的人. 他们有一个共同点，就是拥有常人所不能的技能，宣传上神乎其神. 形成宗教的可能性非常大. 也是非常能奴隶人心的. 他们可以做到让听众们看见他们，能相信他们活了千百岁，让信徒们去死，信徒们眼都不眨. 让观众爱得不得了，以为自己是先知，是佛，简直无与伦比。众生愚昧，不识其中玄机. 还真以为苍天当死，黄天当立. 就成了枪使. 反正就是些神神叨叨的那一套，什么我是你前世的什么人啦. 我又是什么观音啊，弥佗转世啊. 怎么玄乎怎么说。.
实际上，他们就是那些贪忆成性的疠鬼，时间久了，想多了，就成了这个魔. 为什么是贪忆的人呢. 这是因为他们说法，其实是在生活中能找到原型的. 不过是神话过去的事情. 然后胡吹乱造. 无须凭证. 比如看见土豆要削皮. 就说有地狱是剥皮地狱. 一层一层的削你. 把你削成丝. 说白了，比喻. 暗喻. 文学的修辞手法，他们当真了而已. 他们看西游记能当真. 听白日飞升能相信. 最后，神神叨叨的，被枪使了. 也为王法不容.
想阴魔的最后，老师和弟子们，都会被王法所不容. 被国家宣布为邪教，或者认为不正之道. 总之，最终会成为打击的对象.
比如消费全返这样模式. 但有一点，在他们没有做大做强之前，国家还不会管他们. 因此，有迷惑众生. 所以，这世界才有如此多的魔. 看起来风光无限，其实还是魔中小字辈. 连王法都还没有打击他们，能有什么出息？
 
 
第六想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生！’敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得；于是一众倾心钦伏；有人起心，已知其肇；佛律仪外重加精苦；诽谛比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌；口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。
此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”
第六大想阴魔。贪求静谧魔. 这个贪求静谧魔. 你要以为他们只想安静相处，没什么危害，那就错了. 他们本来是也一些非常有克制力的人，而且修行非常勤劳，所以才乐于阴寂. 使自己拥有很多的世间本事. 但是，他们最重要的，还是想要自己的安静. 这一想法就出问题了. 要自己安静，就要别人不吵他们，不烦他们. 因此，他们对弟子，非打即骂. 凶得不得了. 为什么有这么凶的老师呢？其实是他们心中有烦，烦的对象就是挠了他的清静. 他们只认可自己的绝对权威. 这样才安静. 不允许有任何的疑惑. 可是呢，世上还有那些贱骨头. 别人越凶，他们越佩服. 美名其曰，他本事好足，我看过他的好多实例. 所以任打任骂. 这样，就渐渐形成了一个魔王和一群完全听话的魔子魔孙. 这些魔子魔孙被完全掌控. 很难以解脱出来. 他们甚至在被打骂快死的时候，还维护师者的尊严. 那么，他们是如何迷惑到这群众生的呢？主要就是霸道. 常常说，你们不要乱来，我什么都知道. 然后竖立权威. 说别人你现在还没有死，但已经是畜生了. 不仅骂别人是畜生. 还突然就是一脚. 弄得别人半天爬不起来. 这人就心中惊讶过度，给信以为真了. 总之，就是打啊，骂啊. 装作什么都知道的样子. 好象是你肚子里面的蛔虫. 他们的最后，也会被王法所不容. 大多是故意伤害罪之类的.
他们的来源，还是大力鬼. 也就是本来是一些有本事的人. 但有本事的人，并不表示德性好. 就这样的贱德性. 被人捧久了. 也就入魔了. 有些夫妻之间. 一方顺从太久. 同样会让对方成为这样的魔. 为什么顺从呢. 最开始是崇拜. 认为对方有本事. 就忍了. 忍久了对方就习以为常了. 经常小吵，生点小气，还是有益于夫妻之间的健康. 惯到后来，就只顾及自己的想法了. 别人的都是错的.
这个团队，就是一个绝对权威的领导和一群信徒组成. 一切专政国家之初，都是这么来的. 比如朱元璋. 再比如太上皇. 这样的团队很恐怖. 但大部分这样的团队，都会被灭掉.
 
 
 
想阴魔，主要理解内容有以下几点：他们凭什么拥有了这些信徒. 他们又怎么奴役这些信徒. 他们最终的去向. 他们的手段，方法. 确实可大可小. 你们一定在生活中，遇到过各种各样的想阴魔. 只是以前没有在意，这就是想阴成魔的人罢了。
 
 
第七想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求知善男子处，敷座说法。
是人无端于说法处得大宝珠；其魔或时化为畜生，口衔其珠、及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故；诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方贤圣潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。
此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木；无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
我们看第七大想阴魔。也就是贪求宿命魔. 在人的求知精研过程中. 他们渐渐的发现，一切都是命定的. 陷入了宿命论的范畴. 那么宿命论者是如何形成团队的呢？当他们在精研命理之后，以为一切都是定数，天魔就会候其方便的时候，附于其人，得说经法，这人就以为是自己想明白了，而不知道这个所谓的开悟实际上是着了魔. 所以他们认为这就是无上的境界. 是终极的涅槃. 有人就来求他们了，看他们坐好，说法. 他们竟然说的是怎么样赚钱. 布个什么五鬼催财局之类的. 然后魔徒们听了，依样而行. 果然得大财宝. 从此心被奴役. 会拉个大便得看个时辰. 完全陷入迷信的境界. 以为真有宿命. 不知无常的世界，固然有可以言说的道. 但一切可以言说的道，都不是终极的道理. 也不会是永恒的真理. 这样就不得不依附于魔师. 行住坐卧，不敢越雷池半步. 这样一个团队，实际上就是利益团队. 这一团队的特色，就是先用甜头给别人. 当然，魔师也经常说，那里有什么奇人，那里有什么宝贝. 经常说准一些. 比如，在什么什么时辰，穿什么什么衣服，在什么什么地方. 然后果然有了奇遇. 世人奉为神. 因此而成为神徒. 实际上落入了魔道.
为什么这魔师经过证悟之后，会知道这些宿命的道理呢？原来他们本来就对他们所预言的行业有非常明确的了解. 他们本身就是山神，城隍神. 经过时间太久，他们对行业，对人情世故已经了如指掌. 认识到任何一个行业有行业有规律. 人也有人的规律. 这些规律是他们认定一切本就是宿命的理由. 也是他们能在短时间能让人感觉到神奇，拥有实惠的条件. 但是，时间会证明，这世界没有神. 只有魔. 所以，财富财宝，不会凭空而生. 最后，除也膨胀的欲望，什么都不会拥有. 最后，这样一个团队，因为膨胀过度，无视法律，或者最后沉于女色，享受. 而受到王难. 有智慧的人，要早识别这样的团队. 不要被别人所告诉的大赚钱，暴利赚钱所诱惑. 也不要陷入不可自拔的速效赚钱理论中. 这世界，没有便宜的财宝. 更没有白落的馅饼. 大家要早知早觉，不要掉入这样的轮回之中，免落地狱之苦.
 
 
第八想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；惟于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。
此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
第八大想阴魔. 主要是追求特异功能. 贪求神力. 他们只所以能形成团队. 主要靠一些别人不能理解的玩意儿. 比如弄个纸人，让他们站起来. 比如用火烧. 感觉不到热. 什么油里捉钱. 什么上刀山. 等等之类的. 搞得大家感觉到不可思议. 他们的目的就达成了. 世人因此奉其为师. 团队. 形成魔师魔徒的团队. 他们自认为是自己已经得道成佛. 因此不受约束.
骂别人，打别人，不讲理. 都能做得出来. 凡事都以为神是万能的. 实际上，这只是一些古灵精怪的精明人. 本就是这精那精的. 因为成精了. 时间一常，就弄明白了其中的门道. 然后就自说是神力加持. 说穿了，实际上就是些小把戏. 但是. 这世界缺的永远是骗子. 而不是被骗的人. 被骗的，想被骗的，等到被骗的人，太多太多. 骗子又太少太少. 以至于一些拙劣无用的小技俩，都能骗到一些人. 当然，最后也会陷于王难. 为国法所不容.
 
 
第九想阴魔
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜；诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
第九大想阴魔. 就是贪求深空魔. 贪求深空魔. 就是认为这世界是无穷无尽的. 宇宙是无尽大的. 而人类是非常渺小的. 因此追求知识的脚步永远不停止. 使之能上天入地下海. 能突出突没. 但他们知道，这并不是魔术. 不象第八大想阴魔，以为是神力. 他们认可这样的能力. 相信是人们利用自然规律的结果. 一切都是可以解释的. 一切都是深空一样，本自所有. 正因为这样，他们相信死后什么都不存在. 他们相信能证明的一切. 但又无解释向谁证明，自我是谁的本知. 因此着魔. 凡是受此魔力的人. 他们都不相信因果，不相信轮回. 正因为他们不相信因果. 所以没有他们做不出来的事. 他们最后. 由于受到自己研究，放出的魔盒，在不断的改正，纠正，纠错，改错中，搞得世界很疲惫. 最后，他们常常因为不懂人情，不尊重法律，而受到排挤. 甚至受到法律的打压. 他们是万年的灵. 时间太久. 所以拥有了这些思想. 带着一大群的信徒. 走上一条永远不归之路. 有智慧的人，要早识别这样的团队. 不要陷入无因无果无轮回的思维，从而对生死没有敬畏，对法律没有敬畏的心境中.
 
 
第十想阴魔
 
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法；好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到；因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶、及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死；恼乱彼人，以至殂殒。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”
第十大想阴魔. 所魔的人更多. 也就是贪求长寿魔. 他们放弃了分段妄生这样的世界基本规律. 而追求自己这个形态的永存. 这样不断的研究下来. 一套理论完成. 就形成了养生学，营养学等等. 最能迷惑人心. 于是，无量的人就开始冲动了. 喝绿豆的喝绿豆. 打太极的打太极. 总是相信自己的行为，能延年益寿，仿佛自己就是不死之身了. 这一类人，怎么让人迷信于自己呢？他们的技俩又是什么呢？
当他们为魔所附，而不觉得自己是魔的时候，飞精说法，自己就以为自己开悟了。他们最常用的方法，就是某某地方的某某某，又怎么样了。
他们穿越时空. 移花接木. 用全世界各地拼接的信息. 某人长寿了，说是听了自己的方法. 某人短命了，说是不听自己的方法. 听他们说法，思维要飞得比较快才行. 他们天上地下的乱扯. 仿佛有理有据有实例. 但实际上都经不住考证. 为了增加信任. 他们还常会佩带一些东西. 作为证据. 说是某某地弄来的. 如何如何. 这一套下来. 几乎听者没有不迷失心志的. 甚至当场掏钱. 就入魔了. 如果这一套还没有迷惑. 他们就会让别人做别人做不到的事情. 比如做个简单的试验，让别人从东边的墙走到西边的墙. 但这人好象经年累月，就是走不到. 这证明了什么？证明了这人的体能不行啊. 是一个高位截瘫的人. 手足虽全，但无法行走. 然后发现自己真的无能. 就依附于魔师所说了. 那还是听你的，试一试吧. 总是由试一试开始. 最后陷入魔道. 形成追求长寿的想阴魔. 这类想阴魔，经常用，试试又没有危害来糊弄人. 让别人病急乱投医. 当然，最后这样的团队，也是免不了灭亡之苦. 同样，一般是由于诈骗而为国法所不容.
 
 
总结想阴魔
 
阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
总的来看，这十种想阴魔，在没有正知正见的人眼前. 他们表现出的形象，或者出家的僧人. 或者是修道的道士. 或者就是人的样子. 当然，也有长得本就是歪瓜裂枣的形象. 但无论是长得堂堂正正，还是长得歪瓜裂枣. 不影响崇拜的人自我麻醉. 他们自以为先知，自以为正见，他们鼓励人们膨胀自己的欲望. 认为人生在世，就是要以满足欲望为主. 也正是利用人们的欲望之心. 而达到控制人心之实. 这些魔师魔弟，欲望相传. 祖师收徒，一千一名。徒弟收徒孙，就要一万. 徒孙收徒子，就要十万. 层层加码. 不是本事有多足. 而是贪欲本就是无穷的. 由于是邪精附入. 他们在这世界上，具有顽强的生命力. 总有人钻天入地的去求上当. 近的，数十年的行骗. 远的，可以说是上千年的传统. 最后，想阴为人所视破. 而入无间地狱. 新的想阴魔换个方式，又继续行于世上.
 
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
阿难啊，你现在不要先寂灭涅槃了. 你就算达到无学的境界，也希望你自愿留在这个末法的时代，用大慈悲心，去救度那些正心深信的众生. 不要让他们着魔了. 让他们回到正知见里面. 我现在度你脱离了生死，你也听从了我的话去救助别人，这就叫报佛恩了. 这十种想阴，实际上是十种邪定，也属于禅那的境界. 但都是想阴与攀缘心纠结在一起.所以才出现这样的魔事. 而自谓称圣. 你们要将如来的话，在如来灭度后，说给那些无明的众生听，让所有人，能识别这些魔的技俩. 不要让魔力挠乱了众生的心. 让所有人，能一帆风顺的过完一生. 达到无上道的境界.
 
 
追求真理的脚步永不停止，一切以为掌握了宇宙真理的心态，都要告诉自已，还有更好的提升空间. 这就是楞严经的精神.