公元前771年，岁在庚午，西周灭亡，太子宜臼迁都洛阳，历史进入了春秋战国时代。
春秋战国时期，动荡不安，国家征战不息，人民水深火热，茫茫中国，不知路在何方？
三皇的纯朴，是回不去了。人有了欲望，有了地盘，永远不会回到朴的道上。五帝的德治，也回不去了。德治，就是依靠大家的正见，集在一起。帝王之法，不外土地，心灵，宣传，赏赐，形罚这五者。然而，已经以什么为正见，这一根本的心灵归依却丢失了。
夏朝延续的天时，也不可能回去。天大，地大，利用时间而作息，财富增多，你休息时，正是我要攻伐的最好时候，天时已经不清。人道又怎能再依？
商朝的地利也回不去了，想占尽地利，利用地形而守住人心，可是人口的增多，人们攻伐的力度，方法越来越增强，很多的地利，已经退居其次。纵然高山大河，也阻挡不了荒乱的心。其治国之法，多是征强以存己。列国分争，强弱只是相对而言。征强以存己的国策，随着商朝的灭亡而放弃。
周朝的人和也回不去了，礼崩乐坏，靠什么来维持人心的和平？想引导人们的兴趣，想让人们安心于当政，何其之难。
离开德，离开了天时，离开了地利，离开了人和，又不能回到纯朴，这世界的病，等待着圣人的诊断，这人心的病，等待着圣人的方药。山重水复，路在何方？
按周朝时的礼制，实行嫡长子继承制。人分为六类。天子，即周天子。他的嫡长子，也就是正室的大儿子，继承天子位，这样一代一代的下去，永远是天子。而天子的其他嫡次子类与庶子类分封出去，称为诸侯。诸侯有田地，有奴隶。按照相同的办法，诸侯的嫡长子继承诸侯，其作的儿子则在自己的土地上分封出去，称为大夫，大夫仍有土地。大夫再实行同样的办法，嫡长子继承大夫。而其余诸子则称之为士。到了士这一级，是没有土地等生产资源的。但他们属于贵族。
贵族而下，则是平民，平民而下，则是奴隶。
东周时期，国力衰微，诸侯强大了起来，对于他们来说，周王朝名存实亡。诸侯之见，都是为了争权夺利，占有更多的地盘，拥有更多的奴隶，除了利益诱惑，已经没有了底线。
而这样的情况，同样影响了大夫。在一个追逐利益，不顾一切的时代，哪里还有什么道德，哪里还有什么廉耻。这就使得这些大夫们总在思考如何取代诸侯。诸侯所争得的利，就如同架在火上烧烤的肉猪，香气四溢，却无法防备身后贪婪的心，冰冷的刀。
大夫们逐利的行为，也为自身种下了灾难，他们的家臣，用他们对代诸侯的方式，在等待机会。
一个以利益为中心的时代，必然是一个最不安全的时代，没有人可以依靠，没有人可以信托，这样的社会，永远不会有信，永远不会有义。只有信义的礼会，只有道德的社会，才是安定而繁荣的社会。
然而，人们却面临着为什么而信？为什么而义？以什么为德？这样根本缺失的心灵现象。利益，如同猛虎，纵利必然伤身伤命。
士作为最低等的贵族，没有生产资料，但又高于平民，他们为了生存，就需要努力的为国家，诸侯，大夫们打工，出谋划策，整理纲常。历史的使命感和生存的要求，强迫他们学会各种各样的本领，以养活自己。
士，就如同扬起的风沙，开始充塞于社会的各个角度，谁要是不奋发向上，谁就会沦为平民，甚至奴隶。谁要是有本事，谁就可以得到天子，诸侯，大夫的赏赐，富贵齐天。到了战国，人们养士之风甚行，有的家庭，养的士多达数千人。
由于士没有生产资料，因此可以四处游历，这对于增长学问，帮助是很大的。
历朝之治，无不以贤人为辅，谁得到了贤人的辅佐，谁就可以称霸于天下。贤人，就在于这些永不停息，永远上进的士中。春秋战国时期，是士的全面开花期，贤人倍出，此起彼伏，漫漫的历史长路，去寻找治国的良方。
这些贤士，以天地做试验，以生灵作筹码，春秋战国的洪水，将冲毁一切阻挡历史前进的尘沙，重新去塑造人们心灵的港湾。春秋战国史，是贤才的历史，是士的历史。纳贤者，得天下，以成定势。