昨天是一次极为失败的课程，早上一看，好歹还有如素活着没被埋，挖点小坑，就活埋了。法术具有极高的迷惑性，给大家一个法，大家就自动的往下跳，而并不是往上寻找出路，我之所以讲法术，恰恰是为了把大家救出法，好不容易挖出来，结果掉到更大的坑了。下坑没什么阻力，上坑确很难。昨天的问题出在，我并没有说这些法的正确与否，而且也永远不会这样去说，但大家的意识突然被带偏，以为他正确，由此就开始跳了，这从一开始，其实就是错误的，为什么这么说呢？
我们是在做了若干假定的情况，才开演法，这一系列的假定，随便哪个出问题，法都无法应对，只能用更多的道理来糊弄，理越来越多，人也越来越糊涂，尤其重要的是，我举的例子，并不是生活现象，而是一个文化现象。我只是从肺属金，主收敛，肝属木，主生发，酸又是收，辛又是散是从这儿开始的，但这是谁规定的？为什么这样？这才是上岸的路。这就是书中记载的一个文化，我们假定文化是正确的，这是多么的荒谬，实都没有找到，但这足够忽悠到人跳坑了，建立在这种文化假设，也就是已经肯定书上所说的是正确的情况下，这样的根基，已经是假上开花，无有一真，由此展开的一切法术，其实都是幻术，进去了，就永远出不来了，为了扯出来，才说出法，结果掉得更深了。所以，随时得告诉自己，不要为法术所迷。你应该是法术的知道者，而不是知道法术者。
昨天，河北来的客人小冀，我很仔细的陪了他一天，给他讲了很多的道理，到晚上，他就翻然醒悟，终于明白了一切，但这其实是建立在没有继续和我聊天的基础之上的，我能把人忽悠到自以为明白，也以让明白变成不明不白。当初，四水绕城也是这样，第一天来，感觉太简单了，感觉第二天就能回去了，结果到了第五天六天，竟然发现自己什么都不会了，这都是我们觉明造成的幻象，我们以为明了的心，其实已经在随物迁移，此非究竟明，要特别小心，我昨天晚上忽悠小冀，就是讲的道德经的26章：
重为轻根，静为躁（zaò）君。
是以君子终日行不离辎（zī）重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
就是这一章，我告诉他这一段话的意思，说人世间最重要的问题，就是你要知道轻重。哪头轻，哪头重，是因为重的事情做好了，轻的事情才容易解决，如果你一天到晚都做些皮毛，最后重要的事情却没有做，人生还是不会有长进，因此，重为轻根，静为躁君。然后继续下去，如果你真的是君子，你应该每天将自己的所有事情都比较一下，哪个更重，这就是辎重。你先要解决的问题，永远是最重要的问题，如果你永远在想解决更重要事情的办法，还有闲心看抖音吗？还有闲心吵架吗？看抖音，吵架如果成为生命之重，这样的人生会变得庄严吗？君子不会这样的，君子虽有荣观，也就是在别人看起来，哇，做得太好了，这人真是了不起，但其实，他在平时做着的时候，仍然超然于物外。同样在依据轻重的原则行事，这叫燕处超然。燕处，就是平时居住的时候，超然，就是不为物累，不为法累，不为术累，超然于物外，超然于荣观之外，而不是为荣观所迷。但是，更多的人，比如一些君王，万乘之主，他们都常常以身轻天下，什么叫以身轻天下？只为了自己身体的感受，而忽略了天下这样的重头，天下人幸福了，帝王不是才真正的幸福么？分不清轻重，轻则失根，躁则失君。所以，一个人如果轻浮的话，他过得就越来越轻浮，分不清轻重，一个人如果急燥的话，则他就找不到人生的重点，找到自己需要依存的明主。
当小冀听到这儿的时候，他说，他看过很多道德经，也看过很多的注解，但是，都说的是错的，所以，看古文只能看原文，不能看注解。他非常明了了人生的意义，也知道自己应该做了，但他不知道的是，他听到的还是我对道德经的见解，同样是一个成见，他只是由一个成见跳到另一个成见而已，好了，今天的内容暂时就到这儿，白天继续陪会儿客人，晚上客人走后，就有时间继续聊了。