我们今天继续道德经，回顾以往的讲的道德经，会发现道德经要讲述的要点，就是希望人们道德合一。而建立这个论点的基础在于一种认知，那就是这个世界的所有事物，都是二面性的，好与坏是统一的，祸与福是统一的，没有单纯的善，也没有单纯的恶，凡是善，一定伴随着恶，凡是恶一定伴随着善的发展。想想看，在这样的认知情况下，就基本上会放弃二维法。二维法有二种写法，一种写作二维法，这是指道上的，思维上的一分为二，凡是此必是彼。一种写作二为法，这是指德上的，行为上的一分为二，凡是利必是害，一切二为也好，二维也好，都不是道，也当然都不是德，只有道德统一之后才是有道有德。如果一定要对这种认知的道进行一个概念的界定，则道之为物，唯恍唯惚，道就是一个恍恍惚惚的概念，即是此又是彼，即是利又是害，即是善又是恶，也可以说他即不是此，也不是彼，即不是利，也不是害，即不是善，也不是恶。是与不是，都不能完整的解释道，只能用恍惚来解释道，尽管恍惚一词也不能完美的解释道，但暂时却没有比他更完美解释道的词语，所以将就着，就用恍惚来解释了道。其实，佛家用了另外的词语，圆融，儒家也用了另外的词语，通达等等。
即然事物都是二面性，那么先做与后做又有什么区别呢？这在对行为处事上面，就进行了大革命，在道家以前，都是讲先发制人，道家思想的传播，就产生了谋定而后动，后动就是先动，后为就是先为，反正先后是能转化的，由此指导了太极，曲谱，语言，文化等等方方面面的变革，同时，对于道上面，也提出了要求，认为一切自是的，自彰的，自我陶醉的，都不是道，道一定如同水一样，居于下位。对世人的恶习“好为人师”进行了激烈的抨击，人都有一个习惯，那就是好为人师，管他会不会，反正自己认为自己是对的，就可以指点一切，你应该这样，应该那样，好象自己无所不能，无所不懂，其实，好为人师的人，是很嫩的，在别人眼中，就象小丑一样在表演，又先看猴子杂耍一样，先点个赞再打打赏，但无数的人，却沉迷其中，还以为自己这只猴子比人牛多了，看所有的人，都在看自己耍得欢呢。
道德经甚至提出了善人者，不善人之师的名言，来告诫众生，不要犯这样的错误，如果你真的是一个稍有修为的人，就要动不动就去指导别人，别人有别人的因缘，他有很多足够以指导你的地方。相互学习，才是正途。可见，道德上的思维，决定了人的各种言行举止。
我们今天就要学习的，就是后发制人的，在行事上，要不急不燥的告诫，如果你先吃苦了，这并不是坏事，如果你先吃亏了，这并不是灾祸，相反，吃苦吃亏在前，反而可能后面会更好。这就是道德经第七章。
道德经第七章
【春秋时期】老子
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
这一章就是告诫人们，如何才能做到天长地久。要想在一个群体里长久的呆下去不被踢，要想在一个社会中长久的生存下去，不至于边地受生，要想夫妻之间天长地久，要想家庭和睦幸福，要想朋友长久交心，达到天长地久，就需要研究天长地久的原因，为什么天地会长久，道德经提出了自己的见解。
认为天地之所以能长久，即长又久，显然，就是因为天地并不是自是自高自大自我成就了自己，恰恰相反，天地把自己看得很低，任由日月在其中横行，任由万物在其中生长，由来都只是宇宙万物的背影与舞台，那些跳舞的事物，一批批的来，一批批的去，唯有天地这样不自是，不自大，不自生的事物，反而长久的依靠更新而存在，关键在于天地知道自己，并不需要自己生长。这世界，天地都是无能的，他不需要有能力，他只要知道，一切都是因缘，因缘到了，风口到了，猪会飞上天，就足够了。
天地不急不燥无为不生的特性使自己长久，这启发了我们人类什么呢？显然，就是告诉人们，你们不用着急，后动就是先动，所以，圣人都是后其身而身先的，比如上船，最后上船的人，都会先上岸一样，看起来后智后觉的行为，恰恰是先知先觉的圣人，从而成为长久之道。在当今社会中，这一道家思想的实施者，非马化腾莫属，腾讯，一个令人惊讶的公司，就是依靠不断的模仿别人，从而成为一个强大的公司，无数人的唾弃，无数人的厌恶，也改变不了道使之变大变强。除此之外天地因为不自生不自是不自彰而长久，还告诉我们，你们不要太把自己当一回事，只有置身事外，才有可能更清楚的看清一切，外其身而身存，因为你将自己置身于事外，置身于背景，甘当那一片绿叶，反而得以长久，不比鲜花只开几天。绿叶与花，孰长孰短，就能看出道的精华。
这种后发制人，谋定后动，任由别人发挥，而将自己置于次要，甚至事外的心态，是得以长久，胜利，并且永远的，合符道德的行为。于是，道德经得出结论，人不是没有我，人是有自我的，但是，圣人都是因为从不从自身考虑，只是天下为公，为天下人操心，因为无我，反而成就自己。
这难道不是因无我无私，反而让自己变得更强更大吗？站在巨人的肩膀上，自然更强更大。好了，今天的道德经就先到这儿，我们基本上就将道德经的主线理清了很多其他的篇章，其实都是装修，使这个道德经的框架，更加优美好看，而我们讲的，都是非常重要的主要框架章节。将来还要讲合一的作用，还要讲理想的社会样子，这都是道德经的中心章节。
就比如锄地一样，你拿在锄头的后面，反而能损力的锄好地，后其身而身先，外其身而身存，理解道德经的根本要义，明白后发制人的提出根据。