四应砂篇 第五章 围缠朝案

极目远眺，整个环境大局，这就是围山了。围山，其实就是指的你目光所极，周边的砂。他们是远景。近处之河低，远处之围高。远近呼应，是一种高低呼应。
 
围山，要越远越开阔，则就越好。它与近河，可以说是遥相呼应，这种呼应非常大度，非常美观。如果围山太近，则山河之间没有缓冲，就会出现促局的状态。促局就会有压迫感。
 
围山不是对岸。对岸有河堤，那是呼应于河这边的堤岸的。围山是最远的景色，它本不是山，因无所名，而命名为山。可以直接翻译为远景。如果远景太低，极目无视，这样的地方，也是不太好的。基本上，就等同于远处没有围山了。河内之砂，如同血肉身躯。远处围山，如同衣服棉被。好的围山，自然是锦衣足食，坏的围山，就容易衣不敞体。身体，衣被之应，就如近河内景与远景围山之应。
 
围山，并不是一个整围，它不会象城墙一样方正或圆滑。它常常是重叠交错，此起彼伏。这种交错重叠的状态，就被称为缠山了。其名千般，其理则一。缠护之山，尤如围山，如同衣被，能保护身体，免受寒凉破损之灾。一重缠护一重富，五重六重到宰辅。
 
注意自己的外在形象，会让自己更容易成功。在世俗之中，就是如此。所以，每天整理一下衣被，穿点好衣，会让你在世俗中过得更好。就不比学佛之人，以无为为心了。风水亦是如此，若是衣被破损，人缘就会受到伤害，给人的形象就会较差。所以，如果连一重缠护都没有，那就只有当和尚、道士、隐者的命了。当然，随心所在，没有缠护的这些智者，其实活得也很快乐，只不过不入世俗低迷的眼光罢了，就如同世俗不入他们的眼中一样。

世界，名利，在智者的心中，象风一样轻。
 
呼应之学，是有呼有应。比如这缠山再美，也还要穿在人身，所以四象之水，四应之砂，就显得更加珍贵。只有高贵的内涵配上华丽的服装，才能显出那份不可言说的意境。人要努力学习知识，争取配得上华丽的衣服。穴要四兽俱全，争取配得上外面的缠山。千万不要出现绣花被子盖鸡笼的地方。人心就是秤，好与坏，自在人心，在别人的心中，而不在于你的华丽服装。华丽服装，能迷人一时，不能迷人一生。
 
在河与围山之间，尚有朝山。在河与明堂之间，尚有案山。朝案之呼，同根之应。
 
有人会说，我的明堂都直接到水边了，没有案山的位置。我的围山都直接到了河边，没有朝山的位置。这就是选地的事情了，最好是有这朝有案的地方，就更完善了。
人无完人，金无赤足，地无全形。我只是说出，这世界上最完美，最无缺的宝地，现实之中，却难以十全。依功能不同，少之，则明自己不足。多之，则明自己有余。天下若有十全地，何故家家有亡魂？
 
案山与朝山，他们与围山一样，只不过是相对而言，命名为山，平原也有。高低呼应之学，莫过于如此。
 
案山是高于明堂与水的山，其实相当于前面的河堤。只不过，河堤是前后左右，有河即需有堤。而案山，仅仅是指前面罢了。
 
案山之高度，其实越低越好，略高于明堂，免于水患，拜于宅地，最为吉祥。案山之高，太高反而不好，容易事业受阻。这个高度，可以以住宅的窗户下沿为准绳。古有名词，叫举案齐眉。
 
大禹及夏启的都城，是安邑。安邑即今之山西省运城市夏县，夏县之地，后有中条山，前案即为一个丘陵，此案即为绝妙之案山，再往其前，稷山为朝。案山之妙，莫若如此，其夏地之立，我们现在还称为华夏。夏，即昌盛，华即繁荣。夏地，即山西运城之地，华地，即秦岭华山之地，二者相隔黄河，如同唇齿。华与夏，即我们的祖宗之社地。
 
什么叫做案呢？当然不是现代解释的桌子的意思。举案齐眉，也不是没事举个桌子到眼前，中国古代，有一种专门用来端菜的木盘子，称为案。大家看古装电视剧，那些给皇帝、大人们送菜的工具就是了。
 
将饭菜放在案上，下人们举着案，来请主子亨用。这就是案。地形也是如此，案山比如跪拜在下面的下人，明堂就是他托起的案盘。如果案山太高，就如同下人的头伸到了盘子上面，怕掉头皮屑到饭菜里啊。
 
而案山对于主人来说，则有一个相对的高度，那就是不能超过主人的视野，要让主人一眼看到盘子中的情况。窗户，就如同人的眼睛。所以说，案山是不能高于窗户的。若是高于窗户，就有欺主之嫌。
 
案山，即如同案几之山，在水围之砂中。一边为水，一边为明堂。实际上，案山为四应山之一。水有四象，砂有四应，前有明堂朱雀，砂则应于案山。这是还没有混淆的一种象应。而青龙、白虎等，则已经混用。
 
案山就是一个奴仆。案几就是明堂，住宅就是主人。奴仆手托案几，供主人享用。所以说，明堂与案山，是象与形的呼应。
 
在水与围山之间，常常还有拜山。拜山又称为朝山。朝山之应，应于朝水。比如下人，立于门外，等候主人。水，天地之门户。
何以要因水而立向？人是陆生动物，遇水则需舟船方可横渡。舟船，如同开关之枢纽，而门前之水，就成了天地之门。所以因水立向，是人天合一的标准。而水外侍立之山，就谓之朝山。
 
朝山形态，万千变化，不可胜数。朝山如手下，所以可以根据手下的强弱，来判断主人的吉度。跪拜之朝山，主人必威名。侍立与门外，必是富贵家。又或有文山，武山等来朝拜，皆属吉祥。独有带剑耸立、欺压主人、逼势而来者，为凶。
 
明堂之呼，案山之应。宅地之呼，朝山之应。水围之呼，围山之应。皆属呼应之学。
呼应之学，如鼓之应声，击则有声，自然不会错误。若是有呼而无应，就会上命不能下达，从而无成。比如明堂在呼，无案山之应，比如宅地在呼，无朝山之应，比如水围之呼，无围山之应，皆属未成。
 
青龙、白虎，亦有其应。龙虎之应，为互根之应。此有则彼有，此无则彼无。单从青龙与白虎来说，彼此谦让，此低彼亦低，此雄彼亦雄。而其本身，更是先应于水法。青龙应水，后高而前低，以利水渠之行。白虎应路，平整而坚实，以利人行。这二者，均以由后向前渐行渐低为水法之应。而对于青龙、白虎来说，白虎又为呼，青龙又为应。这一点要特别记住，不是龙在统虎，而是龙从于虎。白虎之呼，青龙之应，就要求这二者的状态，不能彼此争雄斗狠。
简单的举例呼应，即有如此众多。可见呼应之学，甚广甚大。大家要与现实之中，努力的寻找呼应，若是断事不灵，当知是何处不应。呼应，比如一个链条，环环相扣，不容失一。故呼应无尽，水呼山应，山呼宅应，宅呼人应，人呼事应。当推而广之，莫可局促。