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平时日常生活中
经常看到别人帮助别人
修行的人也说
要利他
自利利他
要诸恶莫作，众善奉行
这些深入人心的言语
究竟有没有用呢
大家只是潜移默化的，认为这样做有用而已
如果说这样做，毫无用处
我们就更无所适从了
完全找不到做什么了
要说
让人奋斗
让人行善
利他等等
其实确实是因为众生愚昧，没办法教了
他们总在希望别人告诉自己怎么做
然后才能越来越好，越来越接近于道
因此，只能这样去忽悠了
如果你一定要问怎么做
那就行善吧
如果你一定要问怎么修行
那就打坐呗
这问题本来是无解的
但即然已经愚昧到问这样的问题，也只能这样暂时的回答
那为什么会这样呢
这些圣人们，为什么要对众生如此敷衍了事呢
以打发走了就算了？
这也不能怪圣人们
这问题的本身，极度复杂
历来是圣人吵架的重点内容
我们先看这样的问题究竟有什么问题
自利利他
看起来很好
但是为什么不能解脱
因为这里面有我相，有他相
还有利益
这利的判断标准又是什么？
还不是我说了算？
怎么可能在图利而且我相众生相执著的境象，得到解脱？
再看什么日行一善
诸恶莫做，众善奉行
这里面明显的说到了善恶这样的二维法门
那什么叫善，什么叫恶？
以什么标准来衡量？
不外乎就是自己的认为以及公俗良知
如同自然界的益虫和害虫
本无所有
但因为有了人这样的标准
对人好的就叫益虫
对人坏的就叫害虫
这能叫自然？
显然，在这非对即错的思维中
一辈子也不可能解脱
这完全是忽悠愚昧众生的说词而已
如果在这说词中，想得到解脱大道
那是非常可笑的
这问题作为圣人们研究的极端话题
从有人类可能就开始了
在中国
我们仅仅是说中国
放到世界，这问题更复杂
在中国的战国时期
当时天下就出现了二个完全相反的门派
而那时候的中国人，几乎都在这二个门派里面选边站
可见影响之大
这其中一个就是墨子
他主张兼爱非攻
大家都是一样的
要无差别的爱
这里面最重要最重要，就是要无差别
天下是一样的
你我是一样的
你好就是我好
无差别的爱究竟是不是爱？
这爱的标准是什么？
比如我现在无差别的去爱一切
而我爱的是麻辣
则天下人无差别的要吃我的麻辣
大家一个样
在这里面，看起来的大公
其实完全毁于爱的标准
而另一个门派
就是杨朱学派
他们则完全相反
人要极度的自私
反正我是一毛不拔了
但是你的毛，送我我也不要
他们坚信，如果每一个个体都能照顾好自己
每一个个体都不麻烦别人
都不需要别人的爱
每一个个体都是幸福的
那由这些个体组成的整体
难道会有不幸福吗？
由此
杨朱更是进一步指出
天下人之所以这样累
必然是因为四种事情
一为寿，二为名，三为位，四为货。
一种就是不想死
总想活过几百岁
甚至飞升就好
为些不断的劳形劳心
到处求法求道
结果心力焦碎，死得更早
二个就是为名
为了一个徒有的虚名，希望得到别人的点赞
就忘记了自己几斤几两
三个就是为了争个地位
四个就是为了钱财
众生在这四件事情中，奔波劳累
但是
众生的快乐，却是精神思维的快乐
显然，想通过这些劳累，来让自己更快乐
其实是达不到目的的
他们求的是道，但走的是路
道路有别
却总以为一样
于是
杨朱提出了更极端的方案
人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
人不结婚了
结婚干嘛啊
只要不结婚，一个人吃饱，全家不饿
多好
结婚了，还得为另一半负责
又想自己过得好，又想别人过得好
结果呢
如果自己过得好，就害了另一半
让另一半快乐呢
自己就得受委屈
学会忍让
最终还得分个尊卑输赢
再好的爱情，其实都是有一方学会了忍让
学会了养宠物法
把对方当宠物养
所以，不结了
也不当官了
不吃国家那口饭
你也就管不了我了
当然，那时候人口稀少
没有新冠
不需要管控
所以，什么君啊，臣啊，天王老子啊
都不如我一个人潇酒自在
他放弃了一切的伦理道德
解开这一切的束缚
追求个性的解放
公私之争，由于墨杨二家的争论
而名扬天下
从此以后，历来的圣人，无不卷入其中
无不对这样完全相反的人生观，进行分析，批判
无一幸免
想不卷入这样的人生观中，对于圣人来说，是不可能的。
至到现在，公有制还是私有制的问题
也一致困绕着国家，世界和所有的管理者
这问题如此复杂
其根本还在于我
你的所有的帮助，所有的爱
有没有想过其实有一个问题
你的帮助对象究竟是谁？
在你帮助的时候，其实是有一个我存在的
帮助的是我的亲人，我的朋友
我的家庭
我的孩子
我的自然
我的世界
我们的地球
你必然帮助的，是你的概念里面的认为
比如对方想杀你
你会帮助他完成这个心愿，给他递一把刀吗？
然后还把头伸给他？
显然不会
为什么不会？
因为此时对他的利，是害我的
与我以为的我相违背了
我与他是对立的了
当我与他对立的时候
发现帮助其实很难成立
那也就是说，你其实一直在帮助自己以及自己的所属
或者对自己好的事物
至少要对自己无害的事情
我相在其中
善恶的标准也在自己的心中
你拿着自己的标准，满世界告诉人们，你缺这个，你缺那个，将这样的行为，称为爱而已
比如父母看孩子读不到书
一顿毒打
父母是爱孩子的
他希望孩子将来过得更好
所以才打他
这是父母爱的标准
其实是强加给孩子的
又想自己过得好，又想别人过得好
结果呢
如果自己过得好，就害了另一半
让另一半快乐呢
自己就得受委屈
学会忍让
最终还得分个尊卑输赢
再好的爱情，其实都是有一方学会了忍让
学会了养宠物法
把对方当宠物养
所以，不结了
也不当官了
不吃国家那口饭
你也就管不了我了
当然，那时候人口稀少
没有新冠
不需要管控
所以，什么君啊，臣啊，天王老子啊
都不如我一个人潇酒自在
他放弃了一切的伦理道德
解开这一切的束缚
追求个性的解放
公私之争，由于墨杨二家的争论
而名扬天下
从此以后，历来的圣人，无不卷入其中
无不对这样完全相反的人生观，进行分析，批判
无一幸免
想不卷入这样的人生观中，对于圣人来说，是不可能的。
至到现在，公有制还是私有制的问题
也一致困绕着国家，世界和所有的管理者
这问题如此复杂
其根本还在于我
你的所有的帮助，所有的爱
有没有想过其实有一个问题
你的帮助对象究竟是谁？
在你帮助的时候，其实是有一个我存在的
帮助的是我的亲人，我的朋友
我的家庭
我的孩子
我的自然
我的世界
我们的地球
你必然帮助的，是你的概念里面的认为
比如对方想杀你
你会帮助他完成这个心愿，给他递一把刀吗？
然后还把头伸给他？
显然不会
为什么不会？
因为此时对他的利，是害我的
与我以为的我相违背了
我与他是对立的了
当我与他对立的时候
发现帮助其实很难成立
那也就是说，你其实一直在帮助自己以及自己的所属
或者对自己好的事物
至少要对自己无害的事情
我相在其中
善恶的标准也在自己的心中
你拿着自己的标准，满世界告诉人们，你缺这个，你缺那个，将这样的行为，称为爱而已
比如父母看孩子读不到书
一顿毒打
父母是爱孩子的
他希望孩子将来过得更好
所以才打他
这是父母爱的标准
其实是强加给孩子的
孩子还没办法反抗
因为对方是以爱的名义来的
站在道德的致高点上
如果一反抗
就会被戴上无知和没有良心的帽子
但孩子如果受不了毒打，跳河自尽
父母又无尽的悲伤
之所以这样
一切爱与恨，是与非，善与恶
都是对比出来的
而谁在对比？
这个对比的主体，恰恰就是自己
显然，这样根本不会解脱
如果放弃这标准
天下将是无爱的
最公平的爱
不就是日月之爱么
从不对那个事物好
也从不对那一个事物坏
你们爱咋咋的
如果兼爱
则兼的不是爱
兼的是容
别人想怎么做就怎么做
由他由他
只是看着他
无动于衷
这就象太阳一样了
这才叫公，叫兼
这种爱，才叫博爱
显然
这不容易做到
不仅是不容易做到的问题
其根本的问题，还是爱的定义发生了变化
我们常人所说的爱
必然是发乎情的
结果整出个没有情的爱
那还是爱吗？
所以，儒家提出来
这问题要一分为二的去看待
如果你的是有情的爱
那样需要有轻重之别
先爱自己
再爱家人
如果还有能力，就爱社会，爱国家，爱世界
即然是情爱，必然始于私有
必然要打上自私的痕迹
但如果是仁爱
没有情的爱
或者什么博爱
那种爱呢，就无所谓了
天下都是一样
什么生啊灭啊，死啊亡啊，不动情就行了
即然不动情，那自己在做什么就做什么
无所谓了
由他们去就行了
这样一分为二的，将爱分为二类
算是稍微平息了这场争论
佛家在这一问题上
更进一步指出
欲爱
也就是情爱
是十二轮回的根本
爱是一切恶的源头
因为有了爱，才有生离死别的烦恼
如果没有情爱，就无所谓了
所以，将无情的爱和无情的等待
用慈悲来表达
我理解你，我同情你，但你的问题你自己解决
慈，是用来等着你的醒来
悲，是用来感叹你的无明，无一直未醒
不是悲的你遇上的什么惨事
人从来没有遇到过什么惨事
悲的只是你不知道这世界上，一切都是美好的，一切都会过去，本无伤悲伤痛和烦恼。
如果你认为这事情太惨了，这人太可怜了
这属于情爱了
动了情
后来
圣人们渐渐的就这样区别的对待了
一方面同情你们之间的战争
一方面指责你们的不是
一方面该干嘛干嘛
你们继续
一方面说你死的好惨，一方面说你要好走
为什么圣人们会变得如此冷血呢
明明就是一个温血动物
却在经历千年辩论和探索之后
得出一个无解的看法和冷血的行为呢
要明白这个道理
得到终极解脱
我们就需要认真的阅读一篇奇文
这是真正的奇文了
这就是历来受到世人敬仰的一篇文章
庄子的齐物论
无论你是在哪个角度去看待庄子，无可否认的事实就是
这齐物论的道理，很不容易辩驳
通达的致理，影响了几千年
他对道的形成
对思维意识的反思
都达到了无与伦比的高度
甚至可以说，是超越了思想的极限
因为这样重要
所以我们发一段时间
全文给解读一下
更容易还原庄子的思想
齐物，没有那么简单。
要做到齐物
最为重要的
就是要认识到我究竟是什么
我是谁？
而这也是后来禅宗的主参
也是所有人迷惑的地方
那个或痛苦或快乐，或飞升的主体，究竟是什么
我们来看原文
南郭子綦(qí)隐机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦。
城南有位先生，叫子綦
这一天呢
他竟然仰面八叉的睡在案几上
那时候，没有椅子
大家基本上都是坐在地上
这案几呢，就相当于现在的桌子
什么书桌啊，餐桌啊
都行
反正就是睡在这上面了
还一个大字
一点不注意形象
下面的桌子都快看不到了
那睡得叫一个香啊
哈懒子直流
初略一看，象个死尸躺在上面
吓人一跳
还以为没有生命了
颜成子游立侍乎前，曰："何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。"
有一个叫颜成子游的人，站在旁边
本来是想学习圣人打坐之类的
结果发现这子綦的死样子
实在忍不住了
终于把这人弄醒
你天天不打坐，不参禅，不飞升的，搞些什么明堂呢
你这都是什么样子啊
就说你吧，不注意形象
长得象个木头棒子
这长得丑也就算了
那你要修心啊
你要努力学习，努力求证
让自己变得有用才行啊
你看看你
现在这个样子
不仅长得丑，还象个死尸
没半点上进心
这活起还有什么意思啊
你啊你啊
我看你都完犊子了
你现在这样的样子
完全和古人的案几不一样
古人的桌子上面都是书啊，电脑啊
或者弄些法器在上面啊
再不济，也没有象你这样仰面躺在上面的。
子綦曰："偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?
这子綦就开始说话了
你啊你啊，别说话的好，你晓得个锤子啊
你真以为你们那一套能得到解脱？
道德高就不死了？
看你这问话，水平太菜了
本来不想搭理你
但现在反正没事，就给你说一下
你知道吾和我是什么意思吗？
你知道我现在的状态是吾没有我，还是我没有吾吗？
这子游有点蒙圈了
我们来解释一下
都是指自己
吾和我究竟有什么不同
他们各自的实指什么
才能明白，为什么是吾没有了我
而不是我没有了吾
这吾呢，当然是用来表示自己的
但我们众生以为的自己，就没有深入分析了
不知道自己是个啥
古人不能这样无明
尤其是圣人们
那都是天天挑刺的主
名实不符，就会让人笑话
这吾是指人的五官
耳目口鼻身
由这五种感官形成的知觉
就称名为吾
此时的自己，就是指感觉
而我呢
我不一样
我是一个武器
用来守卫的
是指范围
我的势力范畴都称为我
别碰我
比如美国现在从广州登录，打仗了
你呢，可能在东北，可能在西北
天南地北的呆着
但是
因为攻击的是你的范围
你的祖国
所以你是受害者
于是，你就要被出钱，被出力
被动员
了
我有大有小
还飘浮不定
你弱小呢，我就小
你强大呢
我就大
你牛逼会赚钱，就说啥就算啥
我随时在变化
都是缘物而有
重在能力
还有一个词，表示自己的
那就余
余当然是就是多余的了
只给我们带来不好的
是拖累我们的自己
这个余就是身体
你所有的快乐，来自感觉
所有物质财富，来自于我
而所有的痛苦，却来自于余
身体啥都没有给你
但一痛，你就知道他了
要控制一个人呢
吾没办法完全操控
我呢还需要凭实力说话
但控制余就比较简单
想让你痛，就给你鞭子
只要控制了你的身体
你就要听指挥了
这玩意，不象好人啦。
现在，子綦的状态是什么状态呢
他的身体很舒适的躺着
他的感觉呢
和睡着了一样
和尸体一样
算是没什么感觉
尤其可贵的是，此时的他
竟然没有了我
感觉不到我的存在
这是一种什么感觉？
无我无他无世界
天人合一的感觉了
这是说得好听
其实就是和睡着了，又没有做梦一样
那我们不仅要分析一下
这人要是睡着了，又没有做梦
醒来一看，几个小时不在了
自己根本不知道
在这几个小时中
自己究竟是什么呢？
自己痛苦吗？
痛苦应该睡不着
自己存在吗？
存在不是应该觉知吗？
现在没有觉知，显然自己不存在了
自己不存在吗？
那醒来时分析，睡着的自己又是谁？
自己是我吗？
那睡着的时候，天塌下来都不知道
我在哪里？
那睡着的时候，不是我吗？
我又从哪里醒来？
显然
这睡着了
一定是自己的一种状态
是人人可以达到的状态
而且这状态妙极了
无病无痛无我无思
舒适自然
如果人的一生，都是这个状态呢
显然，就不存在生和死的问题
一切问题都不在了
问题存在的根本，是你以为自己醒着
女闻人籁(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!"
理解了子綦当下的状态
是吾中无我
于是，子綦又继续说道
我知道你是不理解的
我再给你说说吧
你啊，其实一直只是在自以为是的人样子里面混
你根本不知道，人还有其他各种不同的状态
你唯一知道的人，只是人中最不是人的那一部分
那个问题，有烦恼的部分
大部分人的形态，状态，你都是二楞子呢
这就比如声音
你啊，只听过人的声音
其实地也有声音
天也有声音
明白不？
子游曰："敢问其方
应该说，子綦的忽悠术还是非常成功了
子游被成功的唬住了
就虚心的请教
你说的，我确实不知道，你给我说一下吧
我看看有什么道理没有？
子綦曰："夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)。
子綦就说到
你知道什么叫风吗？
气的运动叫风
大气的运动就是大风
和人的呼吸一样
不是真有一个风的存在
这道理明白不？
所以
这风是看起来是风而已
一个名相
那气没动的时候呢
啥都没有
大气一动呢
天混地摇
你告诉我，这里面有风？
风是一个啥？
风不就是气的一个状态吗？
那能反过来说，气只有风这一个状态吗？
显然不能这样子认为的
比如人
不能说醒着的时候是你
那睡着的就不是你了
如果只以醒着来评价一个人的好坏和生活的意义
这就比如只用风来评价气一样可笑
片面的看法
而且极度狭隘
一个人在工作中犯了一点错
这只是人生中微不足道的一个点
他还有无数的面呢
整个人就如同气
而一个工作的好或者坏
就如同吹了一下风
我们能因此说气错了吗？
能代表整个气吗？
而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、(xiào)者、叱者、吸者、叫者、者、宎(yǎo)者、咬者。前者唱于而随者唱喁(yú)，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?"
现在，我再问你，你听过风的声音吗？
究竟是风声，气声，树声，草声，洞声，地声，人声？
比如这险峻的山林，高大的树木，各种孔洞，象鼻子，象嘴巴等等
然后呢
这各种高低大小不同的孔洞
有气流过
形成各种不同的声音
象蛙叫的，象人嚎的，象这象那的
一阵风过
前面的呼呼作响
后面的余音又来了
风小吧，各种声音也小，风大小，各种声音也大，风一停呢，各种孔洞还是孔洞，又象啥都没有发生过。
我看到那随风摇摆的树木了没？
这就是人生
你以为的你
各种因缘集会在一起
就形成了各种思想
这各种思想就如同气流动产生的风，风过去发生的响声
你的每个思想，就如一个声音
你所追求的道，就是去寻找那根本不存在的风
完全不明白这一切，都是假象
因缘集会，此一时，彼一时
当下发生，本来一会儿就灭了
你却念念不望
执著虚空
于空中烦恼
当作自己的修为修行
这根本就不是明了的状态
只不过是混过自己的一生罢了
子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?"
子游说道：
你说的，我还是不明白
这地的声音就如同地的思想
本身只是一些孔洞，随气而发生
一无所有
我好象明白了
这人的思想，如同竹林
随风摇摆，各种境产生各种思想
误作自己
于此因缘集会中沉伦
这我也好象还能理解
你却给我整出个天的声音
你给我说说，天有什么思想，有什么声音？
气在天上飘？天在空中嚎？
这不瞎扯蛋嘛
子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?"
子綦说道
我靠，你个榆木疙瘩
你这还是在自我的思想中啊
有明显的我相存在
自然就不能理解这无的声音了
我问你
你好好的听听，这里面有自己哦
因为气动而形成不存在的风象
气是根本
风是形象
风是状态
不能说风是根本
这风吹过万物
万物各发其声
声声不同
形成自己
比如风吹到你，你感觉的冷啊，热啊，舒服啊，种种感觉，都是空花
本无所有
当作自己
这一切，都是枉自发生
都是自寻烦恼
但是
离开这些自己的表象
难道背后没有一个真正的原因存在吗？
不是必然有一个真主存在，才使这一切发生吗？
你不去寻找这真主
却想从表象上解脱
于虚幻的自己中去解脱虚幻的自己
这怎么可能呢
要分析这一切现象背后真正的原因嘛
众生所见，皆是现象
而非本相本我本真
何必于此现象中，就迷糊了呢
如同找到风，就以为自己明了了一样
这里我们要解释一个词
原因
众生遇到问题，都会寻找原因
但实际上，众生并不是寻找原因
他们只是找因
不能说是找原因
原因，必须是最初最初最原始的根本因
才能称为原因
在日常做事中
是不可能找到原因的
比如今天病了
原因是什么？
不可能知道
但我们知道因
就是那些不是根本的原因的因
比如没有休息好
比如冻了
比如病毒感染了
比如心情不好
这些都是归因
他们在综合作用下，形成了当下这一个病
请问，其中，那一个是根本的原因呢？
显然都不是
说的原因，不过是看谁强势，谁忽悠
中医说是受寒
你相信了就是寒是原因
西医说是病毒，你相信了那原因就是病毒
老公说是你昨天没盖被子
你相信了就是没盖被子是原因
这种原因，完全看哪个会说，哪个会忽悠，说话的人是不是权威
是不是领导
在一个若干因素形成的现象中
凭什么说我是原因啊
我是因素之一
这是可以的
要说这是原因，那我们再说道说道
我晚上没有盖被子，老公你为什么不给我盖啊？
所以我的病是你的原因
老公欲哭无泪
是吧。
这事根本没完
还能无穷的推理下去
你自己要嫁给我的
你嫁给别人，可能晚上就有人给你盖被子了，就没有这场疾病了
还没完
无有穷尽
所以，众生都是归因
找个因素，迫使他认罪
OK
不服也没有办法
如果追究真正的原因，各大宗教，永远在异口同声说
你错误的认知，把现象当本质，把认识当真相这就是原因
原罪永远是你的愚痴无明
对
痴是一切现象的根本原因
不是因为无明的痴，也不会喝酒喝成三高了
不是因为无明的痴，也不会当初瞎眼嫁给你了
不是因为无明的痴，一切现象都有解了。
这齐物论太多了