思想上的时间去除了没？
过去了一天，意思就是地球又自转了一圈
众生因此而得交流
去除了时间就好
当一切都只有变化的时候，守住不变的自己，静观各种变化
心得安然
在佛经里一般都没有时间概念
要么就是一时
要么就是讲劫
一时，一天等概念，都是从凡夫的角度去看的
劫是从变化的角度来讲的
一个变化周期就是一劫了
劫无所谓长短，但为了让人明白劫的含义，所以有长劫短劫之说
短劫刹那刹那之间
长劫无量
这是我相观察到的变化周期而已
在劫中其实并没有感觉
比如人的由生到死，就是一个大劫
但实际上，无论你现在活着回忆过去，还是将死看往昔一生，其实都是刹那之间
一刹那，自己就长大了
一刹那，自己就老了
一刹那，自己就死了
往昔以为的漫长，不过识中的一刹那
此一刹那，任属时间
实无时间
不过是表述变化而已。
今天我们继续讲的是空间问题
空间存在吗？
思维上灭了时间，并不一定同时灭了空间
我们所说的空间，其实和时间一样，并不存在
他都是由各种相组成
比如桌子，椅子，空气，日月星辰
等等
没有任何一个真实存在的空间
唯有现象
或许会说，梦里，啥都没有，难道不是空间吗？
如果什么都没有，将没有自己的思想，没有自己的思想，自然没有空间
至少，识阴中的空间也是被自己的思维填满的
思维就来自于二相，一个是我相，一个是人相
可见，我们所说的空间，其实同样是一个伪概念，就是各种变化现象给人的思维
不过是识阴障碍罢了
离一切现象，自然没有一个空间
但是，一定有一个没有空间的状态存在
这个没有空间没有现象，而任所有现象发挥变化的本体，即是佛境。
称名为真人
实非真人非非真人
等下一个太阳升起时，看你们空间灭了没？
四相变化，迁流不息，皆因识阴，虚妄而成
空间不存在，自然距离远近了不存在
你看到太阳的变化，这里面就有四相，一个是我相，我看见了。一个是人相，看见了太阳，一个是寿者相，以为存在的太阳，其实只是空间变化中出现的一朵幻花，或许人间的所说的几十亿年后，就不存在了。最后是众生相，中间隔着无量众生，你越过无量众生，看见了太阳。
都是众生相充满
现象幻起幻灭，无有真义。
比如曹操是一现象，你是一现象，你与曹操在空间上的距离有远近吗？
你所指的距离，必要依附于瞬间所有的现象
空气，见识，现象，变化相对固定
尤其是变化必须固定，才有距离
就是无量众生变化迁息而已
为了解释这些，大脑思维里产生了时间和空间这样的量词
时间和空间的本质，就是量词
衡量变化的。
与一个人的个
一条鱼的条
一样
个存在吗？
条存在吗？
他们只是思维工作方式
并不是说自然界有一个个存在
一个条存在
同理，并不是说世界真实存在
而是思维产生了世界
测定距离，必要条件就是相对固定
也就是不能看见变化
但实际上现象永远在变
固定显然是不存在的
当然，在人相的世界里，就不同了
以时空为工具
一切都讲定数
在人相的世界里，时空是必然的起点，同时，都讲定数，凡事都要定数。距离，长短，大小，都可以度量
而一切都是定数，所以才有物理学
才有科学
才有命理
才能被人掌握
从而让人度过自己的一劫
劫数之外，无有是处
劫数之内，也就这样吧。
要点就在于，自己是不是随变化而变化
如果自己仅仅是观察者，并没有随变化而变化
这已经非常了不起了。
比如凡夫所说的疼痛
疼痛就是一个现象而已
能不能只观察这个变化的现象
而不随疼痛产生的现象而产生疼痛这样的知觉从而被自己识别的痛疼的知觉所左右变化？
一切烦恼，皆由心生
心生一切烦恼，莫不是随变化而有，随识阴而炽。
继续渐修
顿悟明道不讲了，竟然沦落到讲世间解渐修的境地
不随境迁心，已经是圣人的境界了。
顿悟不讲这个
顿悟就是带着去见佛，见了就见了，明心见性就行了。
见不到就见不到，继续累劫累世去等
脱离时空都只是渐修的起点啊。
那里轮到顿悟
离开了时空，就开始渐修了
时空之内，都在法界
渐修都算不上
脱离时空，所见的就是四相
还得分别四相呢
四相不认识，就无法灭度
其中还要经过四禅八定
我相，人相，众生相，寿者相
这是大乘的说法
还可认从小乘入门
也是一样，可以达到圣境
那就是一切变化，都是十二因缘
从六道十二因缘的变化开始修
都无关紧要
重要的是脱离时空
观察变化
二十一：我相：我觉得；人相：他觉得；众生相：大家觉得；寿者相：这事本来的样子
我相，就是我觉察到，这个问题不大，有一个自我的存在。
但人相就错远了
人相就是以人的视角观察
而不是自然的角度观察
比如你看见了水
水这一概念，就是人创造的
你见的水并不是自然水的本体
而是人相中的水
相当于人的视角
你就算无我了，但可能还在人相中
比如认识我妈是我妈
到众生相，就是自然的角度了
比人相更进一步了
妙法自然，从自然状态见就是见
此是此，彼是彼
再到寿者相就是根本了
寿者相就是只有变化了
变化生灭谓之寿
是称名为寿
实非寿非非寿
我相，人相，众生相，寿者相这是识阴的四个次第
举一个简单的例子，哥哥与人打架了
我相就是我的哥哥与人打架了，我要去帮忙之类的
人相就是讲道理，不偏于哥哥，也不偏于对方
但还是从人的角度出度解决问题
众生相就是从自然本质出发，打架不是自然中很常见的现象吗？
由他去就行了
寿者相就是只是观察到变化，知道他有源头，也有结束
根本无需干扰
更无需众生干扰
自然无需人干扰
也无需我干扰
海伦：不拉架，万一打死了呢，就让他死去么
你生起了生死之心而已
在这句话里，你害怕死亡
你恐惧变化
你习惯于固定过去的现象
你的一切心已经不是自然
按众生的说法，如果你去拉架，也被一起打死了呢？
众生因可能而燥动
可能就有一千一万无数个可能了
平心静气
由自然变化
要你交钱时你交钱
要你出力时你出力
不需要你时你莫动
伤了医，死了埋
进了局子正好改
自然有法度，何须人劳力
八个字，唯心不动，由事变化
不需要一丁点儿情绪
仅仅是由凭事物变化而已
变化的结果都是自然的结果
变化会继续
死不是终点
坐牢也不是终点
一切变化会持久
但人所见，不过分寸之间
你害怕死亡，就以为死亡是终点
害怕坐牢，就以为坐牢为终点
轮回循环，无有终点
终点实际上就是时空的概念，是人们希望存在的一个结果
快慢是思维上的时间属性
如果时间不存在，快慢自然不存在
快与慢都是变化之间比较的结果
只有相比较才有快慢之说
地球自转是快还是慢？
要看与谁比较才有概念产生
已经沦落到时间属性上了
香雪海始终没弄懂顿悟与渐修的区别
顿悟是不讲虚幻的
直指真相
直接讲空，讲明，讲净等本质
真相明了，自然虚幻破灭
渐修是讲虚幻的
虚幻破了，自然真相显现
时空就是虚幻性，讲时空的显然是渐修
而不是顿悟法门
比如我到市场上需要买一个萝卜，但我并不认识，市场上有土豆，黄瓜，地瓜等等一切物
直接指着萝卜告诉你，此是萝卜者，为顿悟法门
告诉此是地瓜，此是黄瓜，此是土豆等者，为渐修法门
一切伪排除了，最后余下的就是萝卜了
如此而已
聊天
人心都是唯识所造
吃药也是如此
人吃药有三类
一类是迷信于药，强烈要求吃药，认为吃药才好。
这类人服药往往效果比较好
叫人无信不立。
二类则疑惑的患者，服药只是试试看
虽然理性，但效果就会差一些，这种人最容易测出真实的药效
三类则不信于药，但被亲人所左右，又不得不服用的人
就会找各种藉口
这类人服用药物并没有什么效果
甚至因为心理因素，出现癔断症状。
成为医圣所说的灾怪现象
小孩子并不是抗拒服药
小孩子是抗拒的口味
对药并没有有效与无效的预期判断
没有心理干预
成人是不一样的
因为人们从不愿意吃苦啊
所以世人需要吃苦药来补充相应的自然之气
同理，什么酸，甜，苦，辣，病人平时最不爱吃的
由于人一生没有吃过，往往缺少这样的五运之气
所以需要兼而治之
本来就是
苦瓜的药效吓死你
几乎百病包治
而人们都喜欢服用甜食，药物就很少使用甜的，怕增加人的偏性。
甚至用葡萄糖都需要注意很多禁忌症的。
平时肥甘厚味吧，医生就让他清淡
平时清淡如水吧，医生就让吃点蛋白之类，说是增加营养。
平时不吃苦吧，所吃的药必然很苦
大致如此
五运六气具全，人体才能用之不竭
按摩其实针对的是皮肤饥渴症
对单身效果要好于已婚人士
@我非我 正解啊。不苦的药自然效果会大打折扣的。
但世人娇生而惯养，只能顺着世人的心态而已
病程长点就长点呗
邋遢的人，医生要让他讲卫生，而讲卫生的人，医生要让他吃大粪
当然现在的大粪制品，都是各种酵母益生菌了
医生就做了二件事，凡你喜欢的，要让你戒掉。凡你不喜欢的，要让接受。
如果这二条还治不好病人，这病人就没治了
中药就讲四气五味
就是要让医生拿这东西去整病人的
医生就是狱前卒
千方百剂的去整那些要掉要地狱里的人们
如果掉头了，苦也受了，罪也受了，病也基本上就好了
如果病人不悔改，不服从，就会病情恶化，至到死亡
现代医学将这个叫做患者依从性
患者依从性越差，病越不容易好
越听医生的话，就越容易好
就看自己的坚固个性与病理结果谁更厉害了。