众生都是认物为已的
物化人
这段时间大概就是讲了这样三个大的章节
静观属于非常宏大的法门
由静观里面演生出来的法，不讲其数
不计其数
需要细细的分别
才能知道各种静观法的原理
其中，静观其变这一大类都属于渐修法门
而静观观静则属于顿悟法门
我们这次主讲的分枝，属于渐修法门里面的静观其变类别
所以，不要弄混了
在静观各种变化中
需要三个要素才能成立
一个是变化的主体
也就是物
或者先假定称他为物
其次就是物的变化
物的变化又有自变和他变两大类别
这都无关紧要
紧要的是第三个要素
必须要有识阴的存在
你没有思维意识，是无法查觉变化的
也就是从你静观其变的修行开始，其实就是妄心在修
这一点很重要很重要
因此，虽然拥有了观察者视角
但随时要提醒自己，无论出现什么景象，都是此非圣境
无有真义
不要当一回事
如果这世界一切都是变化无常的
那么一切都显得不重要
也不需要恐惧
不惊，不怖，不畏是修行的量器
完全可以用这三个来衡量修行的成就
或者以为自己没有惊，怖，畏
其实这是误解
惊怖畏人人都存在
遇到疾病，惊慌
害怕失业
害怕失去亲人
害怕生老病死
这些都属于怖
畏惧因果
畏惧神佛
失去勇气
都是畏
人每天都惊个百八十遍
只是自己习以为常
不觉得这是惊怖畏而已
如果不是惊怖畏
你根本不需要动
就自然静下来了
为什么要工作？
害怕失去生活来源
人的一切行为，燥动，背后都藏着惊，怖，畏三大元素
而法术的重点
就在于安慰人心
使之离开惊怖畏，得到大安宁
因此，法术需要一个基础
就是信
人心不诚不信
法术是不灵的
诚信的相信法术的作用
就会把一切交给法术，从而相信法术会解决自己的问题
也因此效果明显
而更多的经典，则主要通过解释自然现象，思维方式，知常达变，让人们知道道理
由于人们懂得了道理，也就不惊不怖不畏了
因此，讲道讲理，属于无畏之类的法布施
森林里的猴子和人类的儿童都看到飞机
猴子就容易惊恐
以为这是天神
但人类儿童，因为知道这是人创造的机器
懂得道理
所以无畏
当然，这些都不是今天要讲的主要内容
属于加餐
我们主题是静观其变
回到正题
我们知道一切变化都需要主体
而这个主体，就称为物
物质也好，人物也好，动物也好，光也好，音也好
都算作物
或者称名为物
总之，变化是需要主体的
但是，但是，但是
我们真的知道变化的主体是什么吗
比如你观察到身边的孩子在渐渐长大
这是一个变化
你也观察到了
主体理当是这个孩子
如果你这样想，有没有发现什么问题？
变化的主体，孩子，我们是如何定义的？
回到渐修上面
如果一切都是变化的，将不存在主体
如果有主体存在，将不存在变化
变化与主体明显是相违背的
那我们的大脑究竟是如何工作，让我们误把变化的事物当成了客观存在的主体呢？
这就要讲到一位圣人
在孔子的七十二贤人中
有一个贤人
叫曾子
就写了大学这样一篇文章
当然，属于典型的四书五经
经典内容
我们曾经还要求背过
曾子就指出了这个问题的答案
认为大脑的工作原理
就四个字
格物致知
格物致知
格物致知
重点内容说三遍
这是今天的主题
格物，就是我们大脑假定一个边界
只取在这个格中的变化称为物
超过了，我们大脑就不认可了
比如我们称为人
那就是由出生至死亡
出生之前的胎儿算不算人？
我们说了不算
大脑认为不是
因为大脑将人的定义格在了出生至死亡之间
正是由于有了这个边界
有了起点，始点
四界初定，时间初起
由此，才确立了一个变化的主体
这个变化的主体，其本质就是一个相对范围内的变化
是不是很拗口？
很费脑？
他仅仅是思维的产物
格物，产生了我们的一切认识认知
然后就可以取名了
道德经认为，名可名，非恒名
这个格出来的物，显然不是变化的全部
只是当下的一段
所以，分段妄生的概念就是这样来的
只是换着马甲来解释罢了
记住这个知识的源头
时空的源头
他将给你们带来无穷的，取之不尽的知识和才华
只要你肯取，就会有
永不枯竭
回到大学这篇文章
我们先扒儒家的格物致知这层皮
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
原文来了
我们看大学的整篇内容是怎么推理出来的
就在于后面这一段
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
格物，才是致知的源头
规定了物的界限
大脑才能正常工作
才能有时空这样的思维工具
也才能拥有知见
只有在拥有真正的知识的基础上
人们才能真正的懂得道理
也就是明白自己的念头，其实并不是全部
从而做一个谦谦君子
也就是有了真正的诚意
这个诚意，并不是迷信
不是说圣人说了就是真的
而是自己独立思考得出来的值得你相信的道理
拥了这个判断力，自己的心就正了
心一正，看事物的角度就完全不同了
不再是自己想怎么搞就怎么搞
这些一定要怎样怎样的人，都是固执在自己的知见上
并不是静观其变产生了的真知真见
所以其心不正
唯有明白变化的主体其实是相对界限内的变化
才能明白自己永远不是圣人
永远只是一个真理的求证者
而且永远在路上
这个永远永远存在
真掌握真理，就没有时空也
也就没有永远了
没有永远，没有存在
也就到了称名为佛世界的世界了
在此世界就混不下去了
所以，只要有永远，就会永远存在
在正心之后
才可以谈修身，齐家，治国，平天下
不然，都是固执己见的犟驴
而非冷静求真的学者
所以，格物非常重要
静观各种问题，分段研究
分科学习
这是最为有效的学习方法
但也因此沦落到渐修
成为渐修的起点
好了，我们今天主讲的，就是大脑对于变化和主体的工作方式，分段妄生，格物致知
和前面讲的虚妄时空，静观其变，认物为已三章相联
这是第四章，格物致知了
我们假定的主体，我们称为物
假定的变化，我们称为事
假定的变化，我们称为事
而事物就占聚了我们所有的大脑活动
形成人识
也就是人相
我识
也就是我相
当然也形成了寿者识
也就是超越界线称为死
进入界线称为生
还形成了众生相
你见到的和别人见到的同一事物，却是完全不同的事物
就在于大家的格不一样
格物致知，几千年的文化
没那么容易明白的
得自己静观其变体会
我们主要还是围绕渐修展开的
对儒家学说并没有深入的去讲
不然大学里面我们就出不来了
主要还是你们静观其变的内容越来越丰富，越来越具体了
对静坐渐修明道是很有好处的