儒家理论与《孟子》第二期第四讲
昨天讲到孟子通过与梁惠王的对话，全面阐述了仁义
并引导出一个仁者无敌的观点
即在人世间，必然是拥有仁义的国家，最终获得胜利
然后又开始与齐宣王一起讲述王道
这样就表及里
直达问题的核心
孟子认为同情心，就是王道开始的地方
齐宣王当时问道：这同情心怎么与王道关联起来的呢
我们来看原文里孟子的回答
曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见yú舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也。非不能也。”
孟子说道：
如果有人告诉君王您，他的力量足以举起三千斤
但却拿不起一根羽毛
他的眼睛能看到比秋毫还细的事物
据说能看到4纳米
还能手搓芯片
就是看不到一火车皮的煤炭
大王，你认为这是真的吗？
齐宣王回答说：当然不认可这是真的
孟子说道：
现在国家的领导的恩情，已经到了爱护各种小动物
但却对自己的国家百姓的疾苦没有功劳
这是为什么呢
这是因为举不起一根羽毛的原因，是不愿意用力而已
满火车皮的煤炭看不看，是不想看而已
不能保百姓的平安幸福，其实就是大王不想施恩而已
所以大王之所以没有达到王道，完全是不作为
而不是能力不足
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
齐宣王问道：这领导不作为与领导没有能力，有什么区别呢？
孟子说道：
如果说是两手夹起泰山，跨越北海，对人说，这是我做不到的，这是真的做不到
如果说给长者找个树枝啥的，让他当拐杖用，对别人说，这是我做不到的，这是假的，这是不想做，不作为而已
但现在国君没有施行王道，并不是让你夹着泰山去跨越北海
而是让你给老人随便找个枝条当拐杖一样轻松
这是很简单的事情
王道之根本，就在于二句话：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
你用自己的同情心，推而广之
你怎么对待自己家长辈的，你就怎么对待天下的老人
你怎么对待自己孩子的，你就怎么对待天下的孩子
天下就全在掌握之中了，变得极为简单
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
诗经里面说过如何用王道治理国家
首先就是刑于寡妻
寡妻就是正妻，正室
自己家里面的红旗
刑就是榜样
如果你做得足够好，能让自己的妻子都愿意追随于你
而不是同床异梦
然后，能够感化自己的兄弟
让兄弟之间也团结友爱
当一个人的德行能够达到这二点的时候，就已经可以治理家国了
家国一体
本质是一样的
但大多数人，对于妻子都是暴力屈服
但凡妻子超极了自己，无论是知识还是财富
都会心生不满
造成家庭危机
以其德性不够，就需要拙妻而已
自己德性不够的人，往往就希望妻子兄弟愚蠢
诗经说的这段话，就是说的将心比心
用自己对待家里至亲的心态，去对等其他的人
所以，将自己的恩义之心，推及到更大的范围
就足可以保养四海的百姓
如果没有同情心，不能将心比心
则会连自己的妻子都保不住
到最后，就是妻离子散
古代的人，之所以成为圣人，超越一般的人，并没有其他特别的地方
就是善于推广自己的同情心同理心而己
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
现在，大家对动物的爱护非常有加，各种动物保护法，野生动物保护法都很完善
但却没有让老百姓得到幸福感，得到归属感
为什么这样？
这需要仔细的衡量
有了秤，才能知道事物的轻重
有了尺子，才能知道事物的长短
人心就是一杆枰，一把尺子啊
你不是天天宣传自己的好，就真的好
而是真的用心去为了百姓的好，百姓的心，自然能衡量出来的
国君你要仔细的扪心自问
你主张先军政治，不断的扩军备战，准备各种高精尖的武器甲兵
使自己一个国家的国民都处于危险之中
并且被世界所孤立
这真的让你感觉很舒服吗？
这是你希望的快乐吗？
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便bì嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
齐宣王回答道：
不是，我怎么会把这些当作自己的快乐呢
我有更大的追求呢。
孟子问道：那你最大的追求是什么呢？能不能说来听听？
齐宣王笑了，就是不回答
孟子说道：
你是不是吃的山珍海味太少了？
是不是穿的衣服不高级？
又或者是你身边的景色还不能让你看够？
那些演唱会还不能让你满意？
那些近臣让你不高兴？
所有这些，你作为一国之君，只要一个眼神
别人都能帮你办好
你会把这些事情，当作自己最大的追求？
齐宣王回答：不是这些，我当然不可能把这些世俗的欲望当作追求
这对我来说，是太简单的事情了。
孟子回答说：
这样的话，君王最大的追求，我就可以知道了
你肯定是想开疆扩土，让秦楚臣服，成为天下国家的中心，而让四周的国家仰望追随
这样的帝王之梦，是历来一切帝王的理想
无论是特朗普，还是普京，还是金三胖
等等
但是
以你现在的所作所为，求这样宏大的帝国复兴之梦
就象爬到树上去抓鱼一样
是没有用的
王曰：“若是其甚与？”曰：“dài殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
齐宣王说道：有这么夸张吗？
孟子说道：比这还严重得多呢
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，但没有什么后续的灾难
以你现在的所作所为，求你这个复兴帝国的梦想，虽然你用尽了自己的心力，最后却只是招来各种灾难
齐宣王问道：你可以详细说一说吗？
孟子回答说：楚国旁边有一个很小的国家，叫邹国，邹国人与楚国人交战，国君认为哪个国家能够获胜呢？
齐宣王回答说：这肯定是楚国胜，楚国无论是国力，人口，军事装备，都远远超过邹国
孟子说道：
所以啊，弱国无外交
那些弱小的国家，从实力上面，就无法抵抗大的国家
人少的国家，也无法抵抗人多的国家
弱小也不可能战胜强大的国家
明白这个道理，我们再分析天下大势
这天下有这么多国家
超过千里的大国，都有九个
齐国只是其中的一个
那你想成为霸主，南征北战，哪个都不服，不外交
那就是以一来敌八
这与邹国去攻打楚国有什么区别呢？
这显然是完全违背了自己的初心
你能做的
就是制定各种优惠政策
让人民安居乐业
这样，天下有能力的学者，工匠都愿意到你的国家来
都愿意帮你出谋划策，这就完成了人才贮备
然后让天下的百姓，都愿意在你的国家打工，你有完善的福利制度
这样你的生产就源源不断的搞起来了
最后，你还要制定各种免税政策
让天下的商人，都愿意到你的国家经商
愿意把你国家的东西卖到全世界
也愿意把全世界最先进的东西卖给你
你的经济就发达了
最后，你还要修路建桥，搞好各种基础建设
让天下出行的人，都愿意停靠在你的国家
这就增加了外汇
人才汇集，经济发展，物产丰厚，基础建设良好
这时候，其他国家的人民，有不喜欢他们国家政治制度的，都会来移民到你的国家
给你创收
你想想看，这样的国家，哪个能够战胜？
这才是真正的王道
是让人民愿意在你的国家居住，是心悦臣服的
而不是用边境线管控，不允许人们外出达到的
完全不同于法家的愚民
法家的愚民，就是一味的宣传爱国爱家
忠于领导
不听就要让你从地球上消失
完全就是用愤青来催动国家机制
这是不长久的原因
但王道克服了这样的毛病
是让人民拥有智慧
相信人心就是一枰称
你的政策真的对国民有用
谁会感受不到呢？
王曰：“吾hūn惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不shàn赡，xī奚暇治礼义哉？王欲行之，则hé盍反其本矣。五亩之宅，树以之桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
齐宣王听了，有所触动
就说道：
我这个人吧，确实有时候糊涂不明，无法完全理解你说的王道
我希望你来帮助我，完成我的志愿
实现富国强兵的目的
你能不能具体明了的告诉我？
我虽然不聪明，但我还是会去试着做的
孟子说道：
简单的很呢
这世界有一条铁律
那些没有固定资产的人
啥都没有
还能不考虑移民，不考虑离开你的人
肯定是天天看新闻联播的热血青年
读书读傻了的人
如果是正常的百姓
他们一无所有，没有固定资产的时候
他肯定对国家没有忠心
这才合符人性
如果百姓对国家没有恒心
想一想自己兜里比脸还干净
负债累累
他们肯定会想各种办法，什么赚钱去搞什么
不管是传销，集资，诈骗，抢银行
因为他们光人一个，完全不害怕什么了
这些人只是为了活下去
而做了种种行为
最后，被抓了起来
定了重罪
这其实就是国家做了一个笼子
先把他们变成无产者，然后一切却怪罪到他们身上
如果仁慈的国君当政
肯定不会出现这样的现象
不能一切乱尾都让老百姓买单
然后让老百姓活了一辈子，啥也没有
最后还怪是老百姓作乱犯罪
所以
贤明的国君
一定要让老百姓人人都有房子住
拥有固定资产
还要人人结得起婚，生得起娃
当人们拥有了财产，妻子之后，他们怎么可能动不动就不顾后果去犯罪呢？
要是天下百姓，都不愿意结婚，都不生娃，也都是租房子的人，他们对国家没有归属感，你又怎么管理得了天下呢
因此，要让老百姓富裕
最低的限度，是让他们的工资能够赡养自己的父母，而不是啃老
能够养自己的妻子和孩子，而不是还要妻子去夜店上班，补贴家用
在经济上行，收成较好的时代，人们可以过得很幸福
而经济下行，收成不好的时候，人民还能活下去
有活下去的勇气
达到这些条件之后
再去劝人们为善
衣食足而知礼仪
人们也能很轻松的去学习，去行善
国家风气就真正好起来了
如果人们没有什么固定资产，没饭吃，不能养活妻子，你天天让人们学习几荣几耻，学习各种道德，见义勇为
那都是表面功夫
人们是做不到的
现在吧，国家对于人民的工资
他们根本养不活自己的父母
就那点平均工资
也无法养活自己的妻儿
就算是工作不休息，公司效益良好
他们都存不钱，过得艰辛
一旦经济下行，环境稍差，又首先裁员这些底层的人
他们只能各种跳楼自杀
国家警察消防之类的，天天都是去给大海加盖，给河流上护栏，害怕人们跳楼
还去锁天台
哪人闲余的时间去讲什么礼仪呢？
儒家之礼义，必是以民生为本
国君你如果想要施行仁政
就一定要从根本上去做
首先就是一个家庭，一定要有经济收入
给他们一些田地，让他们种上桑麻
这样他们就有衣帛
帛就是经济收入了
再动员他们多养动物，鸡啊狗啊猪啊
这样人们到老都有肉吃
再给他们百亩田地
不干预他们的农时
则他们永远不会饿着
只要他们有了这些固定资产和固定收入
冻不到，饿不着
然后，才能开始给他们讲述家庭关系，等级制度
申明这些孝悌大义
这时候讲的礼节，才能形成风气
才真正有用
让老人到了年纪就能退休
不至于头发白完了，还要奔波于道路，自谋生路
总之
一个国家，人的晚年也就是老年人，过得很幸福，有饭吃有衣穿
一个国家的劳动力，也就是主要的群体
他们的工资，足够让自己一家冻不着，饿不着
这样的国家，如果还不能达到王道，那是从没有见过的
至此，梁惠王上篇就结束了
孟子提出了王道的主张，归根到底就是藏富于民
国富必因民强
但实际上，几千年的封建王朝
都是背道而驰的
在计算人民工资的时候
都是要让人们的工资，无法养活自己的家庭
需要略有借款
才能过得走日子
因此，从春秋战国，至到如今
都是通过放贷来救济百姓
之所以这样
就是为了让百姓失去觉醒意识
终生忙碌于生活之中
宣传也就是一天打几份工
终于存到钱了
可以看病了
明朝的时候，甚至精确计算了人民的收入
让人们永远处于贫困线附近
一旦收入增加
就要想办法通过涨物价等等
来稀释人民的财富
孟子的主张，终究成为历史中的文化
从没有照进过现实
当全面讲述了仁义和王道之后
孟子一书，又写了一梁惠王下篇
梁惠王下篇，就是讲解仁政王道的影响因素
哪些不影响仁政王道
哪些影响仁政王道
那孟子是如何对这些影响因素，逐一分析，从而完成宏大的梁惠王全篇，也就是仁政王道篇的呢？
我们明天见