儒家理论与《孟子》第二期第六讲
昨天讲到齐宣王的爱好
包括喜欢园林
喜欢好勇斗狠
孟子都能引导到与民同乐这样的一个概念
自始至终，贯穿着以民为本，与民同乐的理念
认为只要一个人的快乐，能向所有人分享，并且推己及人，那都不是问题
在齐宣王说自己好勇斗狠，而孟子告诉他，要为天下百姓去好勇斗狠，那才是大勇
不是为了个人逞强的小勇
接来下，孟子继续劝导齐宣王，要与民同乐的理念
我们看原文
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
孟子继续对齐宣王说道：
我给你讲过你先辈的事情，你就能理解了
过去齐景公在位的时候
晏子为宰相
齐景公曾经问晏子一个问题
说：我想去山东烟台的转附山看看
然后再到山东威海的朝舞山
到了威海的朝舞山后，就顺着大海向南边
一直到琅琊山去看看
你看看我应该怎么做，才能和先王一样呢？
当时，晏子是这样回答齐景公的：
说你这个问题问得很好，我给你详细说说
天子如果到地方诸候去，这种情况称为巡狩
这就是现代当官的到企业中去一样
称名为检查
巡狩，就是检查的意思
而诸候到天子那儿去，则称为述职
巡狩是检查工作
那述职就是给领导汇报自己的工作
述职就是汇报工作，做工作总结的意思
没有不是和工作相关的
明白了这个道理
我们就知道，天子春天里面，到地方各地去游
称名为春游
但实际上并不是简单的游玩
而是为了了解地方生产中的困难，解决生产中的问题
这叫春省耕而补不足
即春天查看地方播种的情况，如果有困难的，就一定要解决，好补其不足
让人们好好生产
封建社会，以农为本
其实就相当于现代工厂的生产
天子秋天里，去地方上游玩，称为秋豫
目的是检查销售情况
看看有没有销售上的困难
如果有欠收的
要想办法帮他们解决问题
夏朝的时候，有一句谚语
是这样说的：
如果我的领导春天不来到我这儿春游，解决我们生产中的问题，我们因为无法解决生产中的问题，日夜焦虑，又哪能好好休息呢？
如果我们的领导秋天不来到我们这儿秋豫，解决我们销售收入的问题，我们因为无法及时回款，欠收严重，我们又向谁去求助呢？
这一春游，一秋豫，对诸候的指导，就是诸候的法度
但是
现在的领导却不是这样的
他们一出去，就是一大堆的人
劳师动众
索取各种好处
本来就缺钱的人，还要拿钱出来招待他们
本来就忙碌的工作，还要停下工作来欢迎他们
搞得民众普遍心怀怨恨，私下里怒目而视，骂这些当官的，是狗娘养的
这样的出游
完全是违背天意
虐待下面的百姓
天天就是吃喝
那饮食就象流水席一样
天天不重样，浪费很多
还不满足
所以，有四样事情，是下面的人最害怕的
下面的人最害怕领导的四件事件，就是流连荒无
流就是从上游到下游的游玩
那就是从头吃到尾
整个自己管理的产业结构，都吃完了
蚊子过去，都得贡献一条腿
连，就是从下游到上游，而没有终止的时候
这就是指为了巴结领导，没完没了的请客送礼
这都需要对下面搜刮民脂民膏
荒，就是指各种玩乐
比如打猎
无，就是各种吃喝
比如喝酒
可见，下面的人，最怕的，就是领导的各种刁难索取，吃喝玩乐，贪得无厌
这样劳民伤财的事情
国家没有不败的道理
古代的先王，没有流连荒无四样事情
即无流连之乐，也无荒无之行
那你准备出行，你就要自己做好选择了。
当时，你那两百多年的老祖宗齐景公，是非常高兴的
他在出行之前，先在自己的国都做好了充分的准备，各种用度，都尽量不麻烦地方
不许企业吃饭，喝茅台
也不许到干扰企业正常的生产
因此，齐景公每到一个地方，都不入城
而是住在效外
然后调查百姓的各种问题
开振仓库
救济百姓
现场办公
解决下面各级人民的问题
后来，又召集管音乐的乐官
让他们创造这样君臣相互高兴的乐曲
这就是《徴招》、《角招》这两首流行音乐了
在这里面说道：
劝说国君完全不用担忧
劝说国君，是为了国富民强，是对君王有益的事情
这是体现了对君王的热爱
可见，一定要与民同乐
才能真正的化小乐为众乐
那样，就算是出去玩，也不是问题
孟子通过这样一件齐宣王先辈的事情
强化了君王之喜好，应该与民同乐，不要让百姓产生怨恨的论题思想
齐宣王听了，就问孟子道：
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
很多人，都叫我把明堂给拆了
我究竟是拆掉呢，还是不拆掉呢？
你给我出出主意。
古代国君，为了体现对人才的尊重
都会修建一个专门会见大臣，人才的地方
称为明堂
后来，明堂的建筑，渐渐的演变到民间
由于等级不足，资金不够
普通人家，不可能象国家一样，专门修建一个单独的主体建筑
但功能不能缺少
于是，就在房子中间，弄了一个会客厅
会客厅，就是古代国家的明堂
二者是完全相同的
只是等级不一样
对于中华人民共和国来说，明堂就是人民大会堂
这都是一脉相承的建筑变化
古人极其重视明堂的作用
认为这体现了家里的主人，待人接客的态度和意识
所以，风水上有一句话：
明堂如播米，子孙穷到底
播米，就是把米撒到地下
完全散乱了
也就是指在客厅里面，如果杂乱无章，比较狭小
那这样的家庭，子子孙孙，都会受穷
因为他们的子孙，根本没有待人接物，礼贤别人的意识存在
父母都没有潜移默化的教他们怎么做人
这样的人家，又怎么可能兴望呢？
客厅的样式，客厅的摆设，客厅的一切，其实都是招感
什么样的人，在这里面自在，什么样的人，在这里面不自在
已经暗示了一家的朋友圈
风水师进去一看
自然一目了然
我们国家，甚至还有优秀的传统
专门弄一群小姐姐，拿着尺子去摆放每个桌子上面的水杯
据说还申请了专利
也不知道真假
且不说这种形式，过于的劳民伤财
但这确实给了客人震惊
让客人感觉到了被尊重
从而更加忠于上级领导
毕竟这样会事的领导，不多见
人们之所以反对这样的形式主义
其实就是他们不是开会的人
没有资格进去
所以才反对
齐宣王，显然面临了同样的事情
很多大臣都认为，没必要搞这些形式主义
大家随便找个地方聊天就行了
专门搞个建筑，还弄得这样正式
有点太浪费了
说的人多了，齐宣王自己也怀疑起来
这才请教孟子
你说要与民同乐
那我是不是听大家的话，把明堂给拆了？
不讲究这些礼节呢
严格来说，古时候那些大臣是真的敢谏敢说
这无疑于现在的人大代表，给中央领导提个拆除人民大会堂的议案
然后修成公园，让所有人都能来玩
这建议，想一想都逆天
但古人还真说了
国君还真的考虑了
孟子针对这个问题
他的回答是：
我们之所以修建人民大会堂
就是要表示我们国家的政治体系，就是以人为本的
是召见各路英雄豪杰，各行各业人才的地方
你想想看，当国家要奖励对国家特别贡献的科学人员
代表着国家科技最高奖
要是在这样庄严的专用建筑里面，那是何等的规格
让人们一辈子也忘记不了
回去就更加努力科研了
如果拆了这个大会堂
就随便找个街头巷尾，把奖励给他
这完全不是一回事啊
在人民大会堂，体现的是人的尊严
就算是只给五百万，人们也很高兴
如果就是随便一个小餐馆
那怕是给他一个亿
他也没有尊严感和归属感
只有钱财的冲击感
那是完全不一样的感觉
因此，礼贤下士的明堂，本质上就是行使王政的建筑
如果你想要行使王政仁义
尊重各行各业的精英
那就不要毁了
形式主义，是不可或缺的
不要只注重本质
这其实就是儒家一直提倡的文质彬彬
即要重本质，也要重形式
本质和形式，是不可分割的一体
有些人，明明有钱了，但还是不注重自己的外在形式
穿着不讲究
车子不讲究
然后，还怪天下女人都瞎了眼，怎么就看不上自己呢？
其实就是形式主义没有到位
有些人吧，明明一身贷款
负债累累
但开豪车，住豪宅
美女成群
就是形式主义到位了
儒家认为即不能只搞形式主义
也不能只注重本质
需要质与文，相匹配
文就是形式主义
装饰
你在什么等级，就要有什么等级的待遇
这是没有问题的
有了钱，就应该把奢侈品当作日常
这也是没有问题的
称名为中道
齐宣王听了
就问道
你说明堂和王政相关
那要怎么样，才能称为仁义王道的王政呢？
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
孟子回答说：
过去周文王在岐山建国
治理周朝
他的做法是
收税，只收取10个点
10%的税，这样最有利于百姓的生存，社会的发展
能让企业真正减负
然后，让当官有贡献的人，世代有奉禄
一直都有高额的工资
足够让官员过得很好
对于市场，只是严格检查，保证商品质量，却从不收取各种费用
而对于各种山林湖泊，公共场所，都对普通民众开放
绝不以开发景区为名，而剥削国民看看自己国家的愿望
他在刑法上面，要一人做事一人当
绝不牵连罪犯的家人
毕竟他们的家人是无辜的
同时，周文王还特别注重四种人
一种是老了没有妻子的人，叫鳏夫
一种是老了丈夫的女人，叫寡妇
一种是老了没有后人的人，叫独
一种是小时候就失去了爹妈的人
叫孤儿
唯有孤儿和现代概念略有差异
古时候，没有父亲了，就叫孤儿
单身母亲带的孩子，也是孤儿
现代孤儿，一般是指父母都不在的孩子
所以，古时候，是有孤儿寡母的
现代孤儿和寡母，不能配对了
原因在于，资本主义之后，女性大解放
女性的自由得到了充分的尊重
有了工作
能养活孩子了
能养活孩子，当然孩子就有保障，不能算孤儿了
这也体现了社会的进步
这四类人，天下穷民里面，最为可怜的人
文王发政施仁的时候，都是首先考虑这四种人
诗经里面说道：那些富足的人，已经可以了，但这些孤独的人，最需要关怀
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
齐宣王听了，极为感叹
：哇，这说得太好了
真要按你说的这样治理国家，想一想，也确实挺好的
孟子就问道：
你既然认同了这样的道理
你为什么不去做呢？
齐宣王说道：
之所以不去做，还不是我有其他爱好
我的爱好，除了喜欢园林这样高雅的活动
喜欢好勇斗狠这样冲动的性格外
我还有性格上的缺陷
没办动去实现仁政王道
这个性格缺陷就是我特别的贪财贪物
我感觉这离圣人的境界太远了
所以没有去做
对曰：“昔者公刘好货；《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
孟子回答说：
这完全不影响仁政王道啊
周文王的十代先祖，后稷（弃）的曾孙，名叫公刘
公刘这个人，就非常的贪求钱财
但诗经里面说了
他因为特别的爱好钱财
所以推己及人
收割的庄稼，堆满了仓库
让百姓丰衣足食
贮备的各种财钱干粮，即装满了普通百姓的小口袋
也让国家的国库充盈起来
国库就是大囊了
然后整顿自己的队伍
带着根随自己的人
一起走向星辰大海
所以说
让所有你国家的居民，都有自己的贮蓄
让所有行走的人，都有活动经费
可以为了梦想努力
然后，这样的国家，才是真正的欣欣向荣
一派生机
所以，喜欢钱财有什么问题呢？
当一个国家的领导喜欢钱财，完全可以和百姓一起，搞好经济建设
共同追求经济的腾飞
一起发财一起享受国家的成果
这难道不就是王道吗？
齐宣王听了，还是没有去施行仁政王道
他又出幺蛾子了
他说我还有性格缺陷啊
孟子心中一万头草泥马飘过
你还有完没完？
但又不好意思说
那齐宣王究竟还有什么性格缺陷呢？又影不影响仁政王道呢？
我们明天见