儒家理论与《孟子》第三期第四讲
昨天讲到儒家的战争观
他们认为有正义的战争
即基于长久共处而不得不进行的战争
还有不义的战争
即只基于眼前利益的略夺而进行的战争
当然，孟子认为春秋无义战
不过这不影响他们的理想
儒家的理想，是认为权利是属于人民的
即民本思想
因此，他们有一个具体而清晰的理想国家形态
称为大同社会
大同社会是孔子提出来的
记载于《礼记.礼运》里面
从政治制度来说，他们从根本上认为天下为公，选贤与能
天下为公，就是天下属于全体人民所有，而非统治阶级所有
选贤与能就是禅让制
禅就是给祖先大力推荐的仪式
其实就是现在的选举制度
通过领导推荐候选人
然后让长老们选举认同
要是都通过了，就通过一个隆重的仪式，进行权力交接
儒家极其反对世袭制
只是后来历史的进程，让儒家不得不委屈求全
在社会秩序上，他们理想的大同社会，是一定要建议严格的信用体系
让人人都守信用
讲信用
即和睦共处友爱可信的社会状态
在经济上，儒家主张，人民的劳动，应该不仅仅是为了生存而劳动
这属于国家无能而造成的
人民本应该的劳动形式，是社会需求与个人爱好相接合的形式
去研究自己感兴趣的事情，并成为国家贡献的中坚力量
也就是“货恶其弃于地也，不必藏于己”； “力恶其不出于身也，不必为己”
做的商品，只是担心他对社会没有什么用
而不必要私藏自己，搞什么专利
做自己兴趣爱好的工作，只怕自己出力不够
而不是只为了自己活下去
而社会伦理上
儒家主张老年人要能安享晚年，不必要老了还要劳动
要打破血缘关系来建立养老体系
人不能只养自己的父母
也不能只养自己的孩子
要尽到社会的义务
其实就和现代社保医保差不多
共同交纳，共同支配
总之，所有弱势的，有病的，都不用担心
孟子当然知道这样的理想的社会，太过超前
孔子办不到，他也办不到
但正是这一代又一代读书人的努力继承
才把这个梦想给延续下来
比如康有为的《大同书》
还有孙中山的民生主义
都是大同社会的中国梦
到了现代，中国梦的提出，还是大同社会的复制粘贴
以至于“人类命运共同体”的概念
仍然是儒家的理想主义
中国梦，这一做就是三千年
本质上就是儒家梦
纵观历史
其实有很多放下权力，看起来是软骨头，投降的人
都名留史册
比如解决战争中的平冿战役
傅作义集团50万兵力守在平津地区
最后投诚
如果真要打下去，北京的人民和北京城，肯定成为了焦土
这种投诚，好象也没有人骂他
另一个例子，就是公元978年
大宋统一全国的霸业，已经有了稚形
吴越地区的钱俶，并没有选择抵抗到底
而是主动放弃了王位
将吴越国的土地，人民，全部交给宋朝
江南百姓，因此免于战火
战争，对于平民来说，就是无妄之灾
免战，对于平民来说，其实可能更有利
只不过，大多数愚民不这样认为
受到忠君思想的愚忠教育
总是不分情况的一味主张斗争到底
至到最后一人
钱氏的这种举动
在宋朝赢得了民心和尊重
在北宋初年编订《百家姓》的时候
就让钱随皇姓了
赵在第一
钱在第二
这就是儒家对他的肯定
读书人对他的认可
在权力和人民之间
儒家永远在选择人民
孟子非常清楚自己的立场，即民权至上，人权至上
权力必须服从于人民
但孟子这样思想，在他一生推行的过程中
在大国魏国，齐国这些地方，都没有得到推行
而在小国邹国，滕国虽然执行了
但国家弱小，并没有翻起历史的浪花
后来，战国时期的宋国，灭了滕国
宋国就是孔子的故国
在滕国被灭之前
孟子就离开了
滕文公只在位了7年
滕国的仁政也只实行了7年
那孟子一生，有没有后悔过呢？
我们来看仁义篇，也就是梁惠王篇的最后一个故事
作为对仁义章的总结
来看看儒家的心态究竟怎么样
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
孟子后来，流浪到了鲁国
乐正子认为孟子非常厉害
就将孟子推荐给了鲁平公
鲁平公一听，这世上还有这样的能人？
就想见见
鲁平公准备出门的时候
一个伺候鲁平公的近臣，在后世就是太监之类的了
名叫臧仓者
就来请示：
过去您每次出门，都必然告诉我们您去的地方，我们才好准备
现在车辆都已经安排妥当了，但我们还不知道您要去哪儿呢，请问您准备去哪儿呢？
鲁平公就说道：我准备去见孟子
臧仓者一听，就说道：怎么啦，您现在委屈身份要去见一个读书人
你认为这样的匹夫是贤能的人吗？
贤能的人本身就是制定礼仪的人
他们作为礼仪的制定者，都非常懂得礼仪之道
但孟子这个人，不是这样的
他爸爸死得早，他在葬他爸爸的时候，并不怎么隆重
后来，给他买学区房的妈妈死了
他极其隆重的葬了他的妈妈
这样显然不懂礼数
你没必要去见
鲁平公一听，行吧，那就不见孟子了。
乐正子纳闷的很，这好好的怎么说不见就不见了呢？
就去问鲁平公
您怎么不见孟子了啊？
鲁平公就告诉他说：
有个人告诉我说，孟子葬他母亲，比葬他父亲更豪华
所以我就不去见了
乐正子说道：
不是，你说的葬娘比葬爹更豪华，具体说的是什么呢？
孟子父亲死的时候，孟子只是士人，后来妈妈的死的时候，孟子已经是大夫了
所以葬父亲的时候三鼎之礼
葬母亲的时候，用五鼎之礼
是说的这个吗？
鲁平公说道：
不是指这个
而是说他花了很多钱去搞棺材寿衣
搞这些虚头巴老的东西，怎么会是贤能的人呢
乐正子说道：
这事情并不违背规矩啊
只是贫富不同而已
他爸爸的死的时候，没什么钱
就葬得薄
后来他妈妈死的时候，孟子已经名满天下，成了大夫，有钱了，就葬得厚一些
这哪是违背规矩呢
不管怎么说，鲁平公就是不见孟子了
乐正子正好去见孟子
告诉孟子说：
我专门告诉我们的国君，让他来见您
但是有个叫臧仓者的人，这个造天杀的人，竟然在国君面前说你的坏话
所以国君不来见你了
孟子听了，说道：
鲁平公要来见我，是有人让他来见我
鲁平公不来见我，是有人让他不来见我
无论来与不来
其实都不是这些人决定的
也不是鲁平公决定的
这并不是人力所能为的事情
我与鲁平公不见面
这其实是天命
哪里是一个臧仓者能够阻止我不见鲁平公的呢？
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
如果仔细想一想
如果鲁平公真想见孟子，确实别人无法阻止
这其中有很多的偶然因素
也就是天命
天命，是儒家一个极其重要的理论
儒家人总是尽人力而听天命
并不在乎结果能不能成
只在自己做了没做
他们从不怨天，也从责备于他人
而是淡然接受一切
平常看待一切
孔子也曾经有过相似的事情
公元前492年
孔子也是混不下去了
开始周游列国
读书人嘛，把逃跑都说得极有意境
周游列国，长征
等等
其实都是遇到了不得不走的困难处境
孔子在周游列国的过程中，途经自己的祖国宋国
他的弟子们就在一个大树下面，演习周礼
结果，这一幕被宋国的权臣桓魋知道了
桓魋这个人，当时是宋国的司马
掌管军政大权
出身贵族
他认为孔子这样大名气的人物到了宋国讲礼仪
要是让国君重用了，那得了？不得把自己的职位给搞掉吗？
要知道，孔子周游列国的原因，就是在鲁国反对三桓这些权臣造成的
而且孔子这个人吧，还压根瞧不上桓魋这个人
桓魋给自己造一个石椁
耗费了三年
用整个石头，打造成一个棺材，将来好把自己装进去
是不是想展览就不知道了
反正孔子就说这事
这桓魋吧，活着的时候生活这么奢糜，不如死后早点烂掉算了
意思是烂迟了，都怕别人鞭尸
弄个石棺想不腐，完全没有意义
这话硬是让桓魋的气得半死
所以，知道孔子到了宋国，在大树下讲礼仪
带着人就冲了过来
把大树给砍了
制造混乱局面
想趁机杀掉孔子
春秋战国时候，言论自由
是不能乱杀读书人的
不然自己就会身败名裂
不象现在言论管控这么严
所以，只能趁乱找机会，看能不能下手
孔子的弟子急得不行了
就催孔子快点逃跑
结果孔子不慌不忙的说了句：
“天生德于予，桓魋其如予何？”
天命给了这些知识和行为与我，桓魋又能把我怎么样呢？
意思就是生死有命了
要死肯定活不了
要活肯定死不了
有啥好跑的
也没啥好慌的
这就是天命观
后来，到了宋朝
苏轼到了宋地，也就是现在的商丘一带
看到了桓魋的坟墓
石椁早已经不在了
苏轼就来了劲了
写了《桓魋墓诗二首》
（一）
侧手区区岂易遮，奔流一瞬卷千家。共疑智伯初围赵，犹有张汤欲漕斜。
已坐迂疏来此地，分将劳苦送生涯。使君下策真堪笑，隐隐惊雷响踏车。
世界有他固有的规律在运行
那里是人力能够只手摭天，改变的呢
不过是天命假借人力，顺应时势罢了
历史的洪流，往往瞬间就卷走了千家万户
曾经都怀疑智伯这个人怎么围攻赵呢，招来了三家分晋这样的蠢事
但后来，还有张汤这样的人，他想在褒斜道修水渠
结果违背了自然规律，而没有成功
我一生迂腐，不断的给国家提供建议
这是我浑到现在发配到这个穷地方，过苦日子的原因
想一想，我们这些历来的读书人，所出的这些计策，都是可笑的
但是，我们看到了人间平民的疾苦，他们日夜踏动的水车
象雷声一样响在每个读书人的心中
怎么能不为生民请命呢？
（二）
茫茫清泗绕孤岑，归路相将得暂临。试著芒鞋穿荦确，更然松炬照幽深。
纵令司马能镵石，奈有中郎解摸金。强写苍崖留岁月，他年谁识此时心。
苏轼更进一步解决说
那流动的泗水河，绕着孤独的山峰
我在归去的路上，暂时来到这儿
归去的路，就是指每个人都是暂时来到人间，旅行完了，又回归尘土
那当我们临时来到人间的时候
我们试着穿上草鞋，穿过那崎岖不平的山石之路
虽然艰辛异常
但就是这晚上，点然的松火一样，总能给黑暗的人间，带来光明
我们无法消除黑暗，黑暗是天命，是自然
但我们可以燃烧自己
照亮世间苦难的平民
而桓魋这样的人，权势齐天，他曾经三年打造的石棺，也免不了被那些盗墓贼盗得一无所有
甚至连石棺都破坏了
而我们，在历史的岁月中，所做的事情
虽然暂时改变了不什么
但能让后世人，知道我们来过
我们争取过
我们也做过
就够了
至于有没有人理解
已经不重要了
儒家的这种尊天命，透达的人生观
知不可为而为之的思想
让孟子一生过得豁达自然
也极其长寿
孟子的坦然
和这种自然而然，接受一切的淡然
就引出来另一个儒家的得要的理念
修身
《论语·宪问》中孔子所言：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
孔子说过，人不要埋怨天命，也不要责备于人
人能够做的，就是不耻下问的学习，努力进步，从而上达明心
一切明了
这样的境界，本来就不是普通人能够理解的
唯有天才知道这样的境界，有多么高深
所以，内省自修，才是儒家的正道
君子有三知
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孔子说：
读书人，作为一个君子，应该有三种事情是要明了通达的
才能说自己是君子
第一个，就是对天命的理解
顺势而为
不强求，不执著
唯道是从
第二个，就知礼节
礼，就是与情对立的一个概念
发乎情，止乎礼
人最开始，都是从情绪出发
从感情出发
但通过修行，能够达到礼节
控制住情绪
就足以立身了
第三就是要知言
懂得别人在说什么
别人的境界是什么
只有懂得一切别人说了什么，别人的境界，才能真正的了解他人
所以，君子必当三知，知命，知礼，知人，就可以为君子了
这三知的本质，就是通过修身达到的豁达智慧
那儒家究竟是怎么修习智慧，又怎么在人间处事的呢？
我们明天开始孟子的修身处世之道
公孔丑篇
好了，今天的内容就到这儿了