儒家理论与《孟子》第五期第三讲
昨天讲到，公孙丑与孟子讨论了动心和不动心的问题
而不动心，就是大无畏，不改初心的勇
并且说到了勇分为三类，对内无恐的勇心
对外无惧的勇敢
以及大无畏的勇气
为什么公孙丑和孟子，要将勇列为修行第一的内容来讲行讨论呢？
这一儒家理论，对于很多现代修行人来说，极为陌生
在儒家的学说里面，惊恐，是世人动心的根本原因
人要是不害怕，就不会动心
必然就入了大定
一切不定的动心，都是因为害怕了
要说明白这个道理
就得知道古人是将心和行，分开来讨论的
对于内在的心来说
贪爱，无疑是轮回的主因
但爱并不能造成心动
有人以为心动的感觉就是爱
古人并不这么理解
爱是痴爱
是人心不动的原因
一切人心不动，皆因贪爱
你正因为爱了某个人，所以就离不开这个人了
眼睛盯着人家离不开了
心里想着人家离不开了
显然，这是定力的基础
只不过众生的爱，是随境而生
所以这种定力，因境而生，必然因境而灭
你爱一个美女，固然入了美女定
但美女总会老，总会死
等到美女老死时
那定也不能定了
所以，贪爱，愚痴，嗔恨这三者
都是世间人的定
不是正定
古人开悟明心
就是要换掉这个愚痴，贪爱，嗔恨的心
洗掉心中的爱，洗掉心中的恨
去掉心中的痴
以一种新的定的方式出现
比如儒家，就用仁字，替换了爱
由爱的定，到了仁的定
就入了儒家的正定
总之，爱是定，是不动心
再比如玩游戏，玩手机
太贪爱了
也就定在里面，出不来了
行住坐卧，都离不开了
迷心
痴定
但行为不一样
人为什么会从这些爱定中出来呢？
恰恰是因为恐惧
如果不是担心失去，你会动吗？
这有点象炒股的人，因为爱上了炒股，从而入了炒股定
但他在股市里面的一切操作，其实都是因为恐惧
比如他为啥大量建仓？
其实是害怕
害怕失去了机会
如果他知道股票永远上涨，天天上涨，一直上涨，机会随时在
他就不会急着上马了
而他为什么要卖掉股票？
还是因为害怕了
怕亏本
前者是害怕失去机会
后才是害怕失去成本
在这些恐惧中，完成了他贪爱股市这个大定的轮回
所以，古人用恐惧，解释了人的一切行为
又用爱解释了世界相对的稳定性
恐惧是不稳定的主因
爱是稳定的主因
这才有了各种各样的关于恐惧的描述
比如佛家常说的不惊不怖不畏
惊就是突然发生的事情，给你吓着了
人就会惊慌失惜，瞎动了
畏就是长期高压造成的恐惧，比如法律
人就会小心谨慎，害怕受到伤害
惊和畏，就是一个短时间，一个长时间的区别
而怖，则是当下出现的恐惧环境
比如黑灯瞎火的处境等等
给人胡想连篇
人要真的不惊不怖不畏了，必然已经修行有成了。
再比如一个广泛的，表示恐惧的字
怕
怕这个字，是什么意思？
要是没有专门研究过的话，很多人都会认为就是恐惧
是害怕
但其实，怕这个字的本意，是淡泊，宁静，安详的意思
司马相如《子虚赋》中“怕乎无为，憺乎自持”
司马相如的《子虚赋》里面的怕字，就是淡泊的意思
内心淡泊无为
从而坦然自持
还有《道德经》第二十章
我独怕兮其未兆
无论是帛书版本的道德经
还是河上公注本的道德经
这里都是怕字
至到东汉传世本王弼版本的出现
才将怕字改成泊字
这儿的怕字，也是淡泊，宁静的意思
那为什么淡泊，宁静的怕字，在汉代之后，渐渐被害怕，恐惧的意思代替呢？
得从字型结构来看
怕就是内心的对白
一个人，在独自思想的时候
你为什么左想右想？
其实就是在反复的衡量利害
说到底，就是害怕了
就是担忧了
所以才心动不止
要是完全不怕，不担心
那也不用想了
还想什么想呢？
显然，宁静，独自对白的怕，到害怕的怕，是有极大关联的
只是我们很少分析到这个层面
明白了这样的道理
我们就能理解，害怕，惊恐是动因了
比如一个人开了一个小店，明天就要正式开张了
今天晚上怎么着翻来覆去的，也睡不着
想东想西的
是不是还差点什么啊？
是不是哪里还要准备点什么呢？
而这一切的想法，其核心，就是害怕
害怕开业不顺利
不圆满
要是完全不害怕，早就睡得香甜了
一切动，皆生于恐
即然贪爱的不动，能够换成道的不动
比如仁心
比如真心
比如空性
那一切害怕的动，也自然可以换掉
这种替换
就显得很有必要
而替换的方法，就是想通自己究竟在害怕什么
在担忧什么
从而提出可操作的方法，解决方案
这就是智
生于忧，成于智
智者不惑了
这事吧，也就解决了
但并没有这么简单
明明已经有了方案了
有了智慧了
但人还是控制不住内心的瞎想
这主要来自于累劫以来的基因，细胞层面的习气
他们在逼着你想
而你无法控制他们
所以，得练气
如果有了勇气，那这一切才能真正解决
这才是公孙丑与孟子，讨论勇的真正原因。
大部分的害怕，其实都来自于自己瞎听，被洗脑了
被一些装神弄鬼的人，或者一些飘浮不定的信息
给自己搞得心乱意迷
后汉书记载了一个大儒
名叫第五伦
第五伦传里面说，他在浙江会稽地区，做太守的时候
江浙地区的人们，就喜欢祭祀各种鬼神
搞得百姓这也怕得罪神灵，那也怕得罪神灵
而这些神职人员，也就是巫祝，更是和即得利益者勾结
有侍无恐
好好的一块鱼米之乡
快成神棍之地了
于是，他就发布文件
其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案论之。
装神弄鬼，假拖鬼神，用来欺诈恐吓愚痴的百姓
统统抓起来法办
社会秩序立马就恢复了安定
人们极容易被愚昧，被恐吓
而不能识别自己的愚痴和内心的恐惧
这就需要强势的国家行政来进行干预
不过，孟子认为，最好的办法，还是靠自己
识破自己的恐惧是愚痴的
从而养自己的勇气
也就能稳得住了，定得住了
我们来看原文：
曰：”不动心有道乎？”曰：”有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！
孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
公孙丑继续问孟子说：你这样完全不担心不动心的大勇，有没有什么方法可以培养呢？
孟子回答说：
当然有方法
人人都可以养出无畏的勇气来。
曾经有一个叫北宫黝的人，他培养自己的勇气
那就是不要感觉到全身不自在
也不要眼神躲避
人要是一害怕，就会全身不自在，手不晓得那儿放
眼神也不敢对视
要把这样二种状态先改变掉
然后，当想当自己有一毫一厘被别人欺负了
就象被人在集市上抽打了一样
小恐惧就要给怼回去
不要等到大恐惧的时候才发现自己害怕
要完全忽视对方身份
不管对方是老百姓
还是国家主席
对于各种当官的，各种级别的大人物
诸候
都没必要恭敬害怕
但凡谁说了你的坏话，必须反怼
只有怼多了
勇气就有了
众生无勇，就是因为顾及身份而造成的
孟施舍这个人
他也有自己的培养勇气的方法
他说过，他的方法，就是明明对方比自己强大
但在自己心中，自己就认为对方不值一提
勇气就有了
那些还要考虑对方想法
考虑对方实力，然后才开始进军的人
那些先想到自己能够战胜对方的方法，然后才去与对方交战的人
这些人都是已经有害怕三军的畏惧心了
所以，我孟施舍哪里是因为我能够战胜对方而不恐惧呢？
我本来就是不恐惧
而不管能不能战胜对方
战不胜，也得上
这就是勇
孟施舍这个人，就有点曾子这个人
北宫黝这个人，有点象子夏
这二个人的勇吧，都算是个人在培养勇气
无法说哪个更好
但相对来说，孟施舍更加抓住了本质
那就无惧
惧就是外境的干扰
不怕一切外境
这就抓住了勇的本质
过去，曾子曾经对子襄说：
子襄啊，你喜欢勇敢吗？
我曾经听孔夫子说过什么是最大的勇
那就是先自我反省一下
如果自我反省，发现自己理亏
就算是对方是无名小辈，是一个老百姓
我也不去吓唬他
如果自我反省，发现自己站在道义的一方
是有理有据的
那对面就是千万人在哪儿
我也去了
虽千万人，吾往矣
孟施舍守住的勇的根本，那是一种勇气
还是比不上曾子这种从道理之心，正义之心出发，从反省自己出发，培养出来的大勇。
曾子更加接近于道的本质
儒家由此，一直认为人需要见义而勇为
而不是逞匹夫之勇
最需要的，是心法的配合
才能真正养出纯正的勇气
这一道理，在道德经里面，也有体现
道德经第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失 。
这里说到了勇敢则杀
勇而不敢则活
敢这个字，如果按现在的字形，最简单的理解，就是取字
取敌方耳朵，以得军功
这是秦朝记军功的方法
也就是战场上杀敌人了，就把敌人左边的耳朵割下来
然后计算军功的时候，就有凭证了
也就是对外的无惧无畏
勇是内在的气
敢是外在的行
但敢的这种解释，只是一个方便法门
敢在甲骨文里面，其实是一个象形字
猎杀一头凶猛的野猪或者其他野兽
是一场惊心动魄的战斗
最后，野猪被杀翻过来了
肚皮四肢朝天
就形成了敢字
意思是一样的
都是对外的获取
一个人有无畏的勇，如果是用来针对外在的他人
这是自取灭亡之道
而一个人无畏的勇，如果用来向自己开刀
改正自己
那就是活下去的修行
这二种情况。不能简单的归于某个好，某个坏
他们得根据时势来判断
有时候前者是好的
有时候后者是好的
当杀的时候，要不怕杀
当活的时候，要不怕活
天道时势不利于哪个
谁又知道呢？
所以，圣人也难掌握这二者之间的度
但是
天之大道
往往是不争的
不是争取得来的
能够做到不争而掌握胜的方法
不说话而让别人响应的方法
不召唤而让别人自己来依附的方法
这才算得上是光明正大最好的谋划
天道就象一张大网
虽然网眼很大
但从没有漏过
这一段话，其实就是佛家讲的不增不减，不垢不净，不生不灭
天道恒常
在如此恒常的天道下
那又还害怕什么呢？
一切本自所有
也就拥有了无上的勇气
有了无上的勇气
自然生死不惧
当杀则杀
当活则活
这本身就是一种大勇
再回过头，看世间很多愚痴的行为，就知道为什么不能解脱了
比如害怕下地狱，所以做好事
怕心不去
哪是做好事能解脱的呢？
害怕死亡，所以念佛
害怕疾病，所以求神
怕考试不及格，所以拜孔子
这些都是愚痴在前，恐惧已生
再外求诸法，也只不过暂时安慰自己而已
最重要的，还是要去掉根本的恐惧
去掉害怕的主体
只有勇，才是正修行
而且，正修勇的时候，还要和敢进行区别
敢其实就是早期三个勇里面那个戈字部的勇字
对外的
拿勇气整别人
这也不容易解脱
敢字，在很多时候，都有侵犯，冒犯的意思
《国语·吴语》：“遵汶之上，不敢左右，唯好之故。”
这段话就是说，吴王夫差，在艾陵之战，战胜齐国后
派使者奚斯对齐国说的话
我吴王率领军队沿着汶水北上
一路上，不侵犯掠夺周边的百姓和财富
完全是出于两国原来友好的关系
敢在这儿，就是冒犯，侵犯的意思
人没必要拿自己的大勇，去冒犯别人
基本上是犯不着的
大多数情况下，勇而不敢
好好的活下去
好好的反思自己
做一个真正的大勇
能够反省而不理亏，虽千万人，吾往矣的气概
这才是儒家最提倡的修行
作为儒家修行第一内容的勇字
是培养浩然之气的关键所在
而浩然之气的关键，则在于神气合一
勇气与心神，要合二为一
类似于智勇合一，或者仁勇合一
才能真正养出百毒不侵的浩然正气
那浩然之气究竟是什么呢？
我们明天见
今天的内容就到这儿了