我们开始新一期的内容更新，儒家理论与《孟子》第六期第一讲
上一期我们讲到了公孙丑篇
这一篇是讲儒家修行的
其中的上篇就是修行的基本方法和理论
也就是培养浩然之气
浩然之气，就是充满宇宙的道义之气
就象洪水一样，势不可挡
是离不开道和义的
到了公孙丑下篇
就是讲述孟子的行为处事
也就是一个拥有浩然正气的人，究竟如何呢？
下篇的总纳，就是孟子的价值观
也就是天时不如地利，地利不如人和
把人和的提到强于天地的角度
这样的人气，才能充满天地
而具体的事情来说，就是从孟子刚入齐国开始讲起的
孟子刚入齐国
齐惠王就让他上朝去见自己
结果孟子果断称病
也拒绝也齐惠王一次
他的理由就是人要自尊
自尊，正是浩然之气的表现之一
是你要治理国家，而不是我要治理国家
我是来帮助你治理好你的国家的
因此，我并不需要低三下四
人要自尊，不要妄自菲薄
这仅仅是起点
整个公孙丑下篇，就是围绕孟子在齐国的时间顺序来编排的
从孟子开始进入齐国
到最后孟子无奈的离开齐国
就结束了全篇
齐惠王看见孟子称病的表现
并没有责备孟子
反而认为自己确实礼亏
为了留住孟子，齐惠王就让人给孟子送去了一百金子
作为见面礼
这见面礼，算起来是很贵重了
结果孟子又拒绝了
这事传到陈臻那儿
陈臻感觉孟子这事做得太过了
就去责问孟子
我们来看原文
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈赠七十镒而受； 于薜，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薜也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵馈之’，予何为不受？若于齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”
陈臻是孟子的弟子
他本来对老师很尊重
结果孟子这事，确实膈应到他了
他就去问孟子说：
前几天齐王给你送了一百金的见面礼，你不接受
但我记得你在宋国的时候，宋王送给你七十镒的黄金，你是接受了的
到薜地的时候，薜王送给你五十镒的黄金，你也是接受了的
那这就有一个问题了
如果不接受齐王的黄金是正确的，那肯定过去接受宋王和薜王的黄金就是错误的
要是过去接受宋王和薜王的黄金是正确的，那现在不接受齐王的黄金，做法就是欠妥的
老师啊，你必然有一个地方做错了呢
孟子回答说：
我的做法都是对的
当时在宋国的时候，我准备离开宋国去远行
出门远行肯定需要盘缠
结果宋王过来送黄金说，送给你一些盘缠
我怎么不接受呢？
这钱算是专款专用了，别人送的盘缠，我也用作了盘缠
到了薜地的时候，我感觉到不安全
需要做好安保工作
这地方太乱了
薜王听说过，又送来黄金
说，送给你一些金子，作为安保费用
你可以招几个兵来保护自己
安全经过这儿
我怎么能不接受呢？
这都是有正当理由的呢
而我刚踏入齐国，什么功劳都没有
什么名目都没有
齐王就送给我一百金
这不就是收买我吗？
那个君子是可以收买的呢？
这就是文人风骨了
一个儒家，要立身以正道
以正治国
绝不接受各种收买
因此，无功不受禄是必然的
而对于礼的分类，那也是和现在的共产党治党一样
哪些是礼，哪些是行贿
必须要分得清清楚楚
齐王的做法，无名目无专项，就是行贿
收买人心的
而礼，必须要有名目，是做什么的
正常的礼尚往来，不能没有
当受还得受
而收买是绝不可对的
这是保持浩然之气的要点
也就是配道和义
一旦吃人家的口软，拿人家的手段，就不好办了
更深层次来说
孟子并非为了个人的尊重而行事
孟子以其浩然之气，最重要的就是推行儒家的王道
让天下太平
只有尊重道的人，才是真正的尊重孟子
人能宏道，非道宏人
孟子和齐王之间，这开局就不怎么好
但齐惠王不愧是一代贤君
礼贤下士，那是相当的牛
就是不知问题出在哪儿
也不知道要如何孟子相处
这就引来了下面这个讨论
善于罪是什么的问题
我们来看原文
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（军队），则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王，曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子到齐国，无所事事
就去齐国其他边城随便看看
看了五六个地方
不知不觉，就到了平陆这个地方
他对主管平际的大夫说道：
如果你的卫士，一天三次离开了自己的岗位，那你会辞退吗？
这平陆大夫叫孔距心
孔距心说道：失职是严重的事情，肯定等不到三次嘛
发现擅离职守，就要开除他们
才能管理好手下
孟子就说道：
如果这样的话，那你自己就失职的事情太多了
一至年成不好的时候，当地的一些老人，虚弱的人，死亡的情况填没了那些沟壑
而那年青人，壮年人，又因为做事养不活自己，四处流浪
求个生路
这也是数以千计
失业率高居不下，就业率低得离谱
有病没钱看
你看看这情况，是不是和卫兵擅离职守一样？
孔距心说道：
这是天灾啊，是大的形势，是外国势力干预造成的
这并不是我的过错呢
孟子说道：
那我这样问你，你现在帮助别人养牛养羊，你就是那个管理牛羊，放牧牛羊的牛倌，羊倌
要不要让这些牛羊想办法吃饱呢
要不要给他准备好草料呢？
如果没有的话，你是不是站在哪儿等这些牛羊饿死呢？
还是把这些牛羊还给主人，让主人选更高明的人，更懂得管理的人来管理这些牛羊呢？
牧人和牧牛羊就是一样的道理
人们过得不好，你扯其他的任何理由，都是在给自己的无能找籍口而已
转移矛盾，并不能表示自己没有失职
孔距心听了，醒悟过来
确实是这样
就回答孟子说：这样说来，确实是我孔距心错了
过了几天，孟子回到都城，把这事讲给齐惠王听
对齐王说道：
大王的地方长官，我认识的有五个人
但能知道自己过错，懂得反省的，只有孔距心一个人呢
就把这事说给齐王听
齐王也是一个冰雪聪明的智者
马上就明白了孟子这是在暗示自己，问题出在哪儿
就出在自己身上
所以马上回答说：这确实也是我作为一国之君的过错
识人不真
没有启用这些真正有本事的人
二人之间的问题，终于找到了
孟子是希望齐王反省自己，改过自新，从此一心于王道
不要擅离职守
不要忘记了人民
而齐王也明白了这个道理
这里面，孟子用到了一个字，罪
我们来说一说这个罪字
现在我们一听到某某犯罪，违法犯罪
是不是很容易理解这个罪是什么意思？
那就是违犯了国家的法律法规
而如果下了地狱呢？
据说地狱是不是也有专人审判？
有判官，得判这个人是什么罪什么罪
根据十八种罪过，来安排十八层地狱
听起来，罪都好象是存在的
但其实并非这样
罪其实是一个群体性的文化概念
只有在形成一个团队，并出现文化之后，才有罪的产生
想想自然界，那么多动物，植物
为了生存，各种你吃我，我吃你
无所不用其及
抢老婆的
杀小畜的
偷蛋的
但并没有什么罪
这就是自然
甚至你看动物世界，看到那些捕猎动物的捕猎过程
也不感觉这是什么罪
因此，自然之中，并没有犯罪一说
从有情众生诞生开始，就是这样不断演化的
从而形成了食物链
那在这个过程中，无论是欺负动物的进攻性动物
还是被欺负的防守性动物
大家都不是想办法去找人评个理，定个谁是谁非，谁的罪
而是都在完善自己
攻的动物，在不断的进化自己的爪牙和动作
没捕到吃的，算自己没本事
努力提升自己就行了
而防守的动物呢，就不断的提高自己的隐藏，逃避技能
被吃了，也不怨天，不尤人
只怪自己的逃跑技能，躲避技能不行
大家相互演化，相互刺激
形成自然界的军备竞争
世界才如此多姿多彩
哪来的什么罪呢？
中国古代的圣人，就认识到了这一点
人的不自强，不自立，才是一切灾难的根本原因
一切都是自作孽，才最后造成不可活
而改变的方法，就是改变自己
因此，早期的罪字
并不是现在这个写法
而是写作：辠
春秋之前文字，都写成这个样子
上面一个自
下面一个辛
辛就是古代的一种刑具
意思就是自己出了问题，从而让自己陷入了刑牢之中
得到了相应的灾难
古人把犯王法的罪，与天灾，地难并列在一起
都是自己不学习，不尊重自然的结果
是自己招惹来的
而古人的牢，也很简单
据说在上古时候，舜帝在位
皋陶作为执掌司法的官员
为了维护社会秩序，发明了牢
而最初的牢，就是画地为牢
在地上画个圈
这就是监狱了
你站里面反省去吧
根本不需要人看管
充其量就是旁边立块木头，当作看管的人
犯事的人，就会自觉的在这个圈里面学习，反省，反思
从不会想到离开这个圈
只会想到完善自己
然后出去重新做人
这同样是尊重自然的结果
这也形成了中国最早的监狱的概念
皋陶也被后世称为狱神
成为中国的司法鼻祖
狱都是这个时候产生的
罪都是自我不文明，不进化，顽固不化造成的
一切消罪，有且只有一个方法，那就是反思反省
后世叫做忏悔
到了春秋战国也就东周时期
罪字才创立出来
后来，人们就普通写罪，而不写辠 了
这个罪，其实就是犯王法的意思
是定别人的罪
国家说你有罪，你就有罪
已经开始了定别人了
说别人过错了
自己永远是对的，错的永远是社会，是国家，是别人
这当然离罪的本意比较远了
我们要理解的，不仅仅是自然界没有罪
还要理解，罪的产生，是社会形成团队才有的结果
也就是说，在东周之前，其实没有地狱
那时候，中国人普通相信，人死后就是鬼
因此有天神，地祇，人鬼
所以，上古的鬼，是极为可爱的
人们并不害怕鬼，甚至天天盼着鬼来到身边
因为鬼都是自己的亲人
祭祀啥的，也都是向人鬼诉说自己的功过是非
鬼的可爱形象，深入人心
当然也就没有地狱的概念
那时候，甚至阴间一词，还是指浪漫的月夜
人们用得最多的，就是黄泉的概念
但到了东周时期
罪字的出现
也就是专制的形成
说你有罪，无罪也有罪
人们冤枉死的多了
才开始出现厉鬼的形象
至于人死了，去哪儿，还是不肯定的，只是说有些人死了，不服气
长留人间
要找人报复
一直到汉代
佛教传入中国
中国人第一次有了地狱的概念
但佛教的地狱，本质上是说六道轮回的
也就是说的是自然演化
不在这儿就在哪儿
其中的地狱，饿鬼，畜牲，就是三个冥界的道
地狱并不带有审判性质
同时期，基督教里面，也出现了地狱和天堂的概念
但基督教的地狱和天堂，是永久性质的
恶人下地狱，是永久性的
不再出来
好人上天堂，也是永久性的
不再坠落
这与佛教的轮回，虽然都叫地狱，或者翻译都是用的一个名词
但实际上并不相同
想想看，一个要是犯了罪，不管啥罪，就永远出不来了
这种审判是何其粗陋
显然是不完善的，忽悠人的技能还有待提升
一直到明清时期
中国人的地狱观才彻底完善
分罪来论述
各有各的去处
罪，即显示了审判特性，又显示了自我造成的原因
说了这么多
其实就是让大家明白，世上本没有罪
因为洗脑的多了，也就形成了罪
而为了避免下地狱，避免犯罪，就被人操控了
天天吃斋念佛，生怕下地狱
一心往天堂
这种做法，理性的来说，并不靠谱
真正的罪，还是要理解到自己的无知和无能上面
通过忏悔，通过完善自己的行为和思想
就如同现代社会的人，通过学习法律来避免犯罪一样
这才是可靠的
圣人重视反省，重视反观，重视忏悔
就是尊重自然
圣人也是因此才成圣
孟子所谓的浩然勇气，其本质也是反省得来的
自反而缩，虽千万人吾往矣
当一个自我反省没有问题，那就是对面站着千军万马，也勇往无前了
这才是浩然之气
而治理国家的君王，也应该时常反省自己
国家才能长治久安
这正是孟子对齐惠王的希望
能不能尽职尽责，能不能认请自己，对于儒家来说，是非常重要的
如果一个臣子，给国君做出了合理化建议
国君不去采纳
那臣子是不是应该委屈求全，为了这个官职，为了这口饭吃，就迁就于领导呢
这对儒家来说，就是丧失了气节
是万万不可的
为了道，是绝不后退半步
孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣； 所以自为，则吾不知也。”
公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
孟子对蚳蛙这个人说道：
你曾经在灵丘地区做长官，因为领导不听你的方案，你就辞职了
申请做了士师，也就是法官言官这类的参谋职位
我认为你这是做得很好的
但现在几个月过去了，你给齐王提了什么合理化建议吗？
蚳蛙也是一个有脾气的人
给齐王提了建议，结果齐王不用
蚳蛙也就撂挑子不干了
离官而去
齐国人听了
就经常私下说：
孟子这个人吧，给蚳蛙出主意，感觉光明正大的
搞得好就搞，搞不好让让别人离职，撂挑子
就是不晓得到了他自己身上，孟子自己会怎么样？
孟子有个学生，叫公都子，听了这话
就告诉了孟子
孟子对公都子说道：
我听说过，当官的人，要有职业操守，如果不能尽职，就要自己离开
而那些做参谋的人，就要提供合理化建议，也就是相应的责任，如果不能尽责，不用他们的建议，也得离开职位
这就是尽职尽责一词的来历
但我孟子在齐国，目前即无官职，不需要考虑职业操守，也无言语上的责任，不是士师
所以，我进退自如
那是相当的自由自在的
绰绰有余
职守与言责，是儒家的底线
人之所以说话轻浮，就是因为不用负责任
如果人人说话都要担责，人人都能成圣
都会学会慎 重了
这些道理和理念，为孟子最终离开齐国，弃齐王而去，埋下了深深的伏笔
后来，孟子终究感齐王之诚，还是在齐国做了官
那之后又发生了什么事呢？
我们明天见