儒家理论与《孟子》第六期第四讲
昨天讲到孟子离开齐国，齐王一直想找人挽留
但因为孟子看不到齐王的反省和改正
终究是离开了
我们来看最后一段原文：
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请，久于齐，非我志也。”
孟子离开齐国，到了休地这个地方停了下来
这就到了齐国与滕国的边境了
休地就是现在山东省滕州市北的休城
也就是现在的大坞镇休城村
一个很小的村子
此时，一直追随孟子的大弟子公孙丑
就问孟子：
一个读书人，做了官，而不接受国家的工资
不受俸禄
这是古人的做法吗？
孟子回答说：
不是的呢
回想当初，我与齐王在崇这个地方相见
到现在我一心一意的离开齐国
是因为齐王无法做出改变
所以我才不接受他的俸禄
我是一个要离开的人，为什么还要拿他的工资呢
之所以走得慢，是因为现在发生战争了
没办法离开而已
这样长久的滞留在齐国
并不是我的想法
不是因为在齐国，就要领工资
离开才是真正的决定
至此，由公孙丑开始，到公孙丑结束
公孙丑全篇也就结束了
整个公孙丑篇，通过修身养气，再到孟子在齐国的经历，以时间为顺序
讲述了浩然之气的生成，养护，和在日常生活的作为
我们总的来看孟子的浩然之气
他可以出现在任何场合之中
在工作之前，有浩然之气
舍我其谁
意义满满
甚至认为恢复先王之道，易如反掌
也有工作之中的浩然之气
还有辞职之后的浩然之气
浩然有归志
那究竟什么是浩然呢？
观察孟子从进入齐国到离开齐国所经历的种种事情和他的表现
其实浩然之气，可以看作就是一种坚持主见，坚持己见
是一种极其强大的执着
他极其自信自满
充满了大无畏的勇气
无惧一切
凡是不从自己的道义和主见
那自己宁可辞职，宁可失去性命
也要去坚持自己的操守
这直接造成了孟子尽行为之职，尽言语之责的行为
这种固执，与普通人的固执
极为相似
人间愚夫，是以无明的迷信为基础
是死不悔改，死不认错，也是固执己见的
这二者的区别在于
孟子的固执，是建立在道义上面的
是为了宏道而展现出来的殉道精神
为了道，为了人民，而不惜一切的大勇
更重要的区别
在于孟子是建立在反思反观上面的理性
是知错能改，知非能舍的正道
而普通愚夫，则恰恰缺少的就是知错认错，反思反观
孟子只是坚持道义本身，也就是一切为了人民
在这个基础上，再去坚持当下最好的主张
如果有新的方法，能让人民更好，孟子也会不断的接受
可以说，自反而缩，虽千万人吾往矣，是孟子浩然之气的灵魂所在
一定要反思一下自己
有没有道理
是不是比其他的说法更有道理
如果是，那就要义无反顾
普通愚夫，并不是为了人民，为了真理而去执着
他们因为不存在道义
其争论就陷于了面子
是为了自己的面子而争议
是为了证明自己的正确而努力
因此，是不可能知错能改的
就算是明白了问题所在，也会通过狡辩来掩盖自己
不懂得反思反观
而责求于他人
是普通人的执念
以其愚痴之信，而生万年之迷
浩然的浩字
就是大洪水浩浩荡荡的样子
就象洪水一样，浩浩荡荡 之气
无坚不催
绝不回头
本质上就是洪大纯粹
荡平一切不正之气
一切其他歪理邪说
正如孔子说的，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃
这是不是与孟子讲的浩然一样？
君子有浩然之正气
小人只有自私自利的追求
就象风吹过草上面一样
一切小人一样的草，必然低下头
这种草上之风的状态，就是浩然的状态
只是表述不同
因此，儒家极其反对那些阿谀奉承的小人
他们眼中的君子，是无所谓立场的
比如国民党和共产党，二个党斗得死去活来
但为国民党尽忠的人，和为共产党尽忠的人
他们都认为是君子
总是轻飘飘一句话：各为其主
但如果是阿谀奉承
少了民族气节
这就招惹到他们了
他们最痛恨这些小人
这些行为和思想
都可以看出，浩然之气，其实就是有主见
也就是有主义
无论是三民主义，还是共产主义
只要为了人民好
坚持下去
都算是儒家君子
都算是有浩然之气了
显然，孟子的浩然之气，只有在追寻真理，坚持某个主义的儒者身上，才能真正拥有
总的来毕竟儒者的固执与普通人的固执
圣人的执著是民族的脊梁，是执真理而不失
而愚夫的执着，是妄自称大的表现，是执迷情而不悟
一个是理上的执著
一个是情上的执著
还是不一样的
理上的执著，以其自正而正天下
情上的执著，以其情深而枉天下
而养成浩然之气方法
也只有为了大义，不断的反观反思
不断的完善自我
也就自然越来越强大了
即不需要拔苗助长
也不能置之不理
不问不顾
说到气
并不是所有人都有这些经世治国之志
但练气，却是修行的基础
古人说的修行，基本上就是练气
对于练气的方法，也是千差万别
但都是为了二点
一个是增益
让自己的气越来越多，越来越大
从而充满了更大的力量和勇气
二个是正
让自己的气，是正气
更加合于时宜
顺应时势
围绕着正和大
而产生了各种养气的方法
比如儒家常用的牌匾，正大光明
就是正大之气
我们来看中国人气的变迁
加深一下理解
早期的气，无论是甲骨文还是金文
气字的写法
都和现代简体字的写法差不多
也就是上中下三个部分
上面的部分，表示轻清向上的天气
下面的部分，表示重浊向下的地气
这是轻阳上为天，浊阴下为地的基础知识决定的
中间的一横，则表示顶天立地的，纵横驰骋天地之间的浩然人气
这个气字的本意，就是运动运行的本质
天地人，造成了世间一切变化和运动
因此，一切行为，都可以通过气来解释
即然气可以解释一切运动，而一切运动都可以引导气
所以这一时期，极为流行的练气方法
都是导引，按摩等等
基本上都是通过特定的运动和方法，来引导气的走向
象华佗的五禽戏
中医流传的针灸等等
而儒家是继承了这一理论和方法的
认为修行就是练气
练气就是要达到不惊不怖不畏的大勇
舍得一身刮，敢把皇帝拉下马
对于普通人来说，有勇有气就足够了
孟子只是增加了一切为了人民的道义
而演变出浩然的说法
因为行为与气是无法完全分开的
所以，对于个人修练来说
神气相依就成了主题
也成为那个时代最为主流的理论
所谓神气相依
神就是心神心志
其实就是认知
你的认知水平得不断提高
而气就是行为行动
神气相依，其实就是后世王阳明所说的知行合一
在认知提升和行为坚持双重作用下
人的气也就越来越正大光明了
到了东汉时期
人们更进一步认识到，物质的重要性
认为一切有情众生的行为
无论是神还是气
都要基于饮食
基于暖触
才能展开
说到底，就是为了活命
由此，水谷精微之气就被提了出来
人们在气字的下面，加上了一个米字部
变成了繁体的氣字
随着水谷精微物质的提出
用来解释一切有情众生的行为基础
理论的变化，造成了医疗上的翻天覆地的变化
中医从针灸，导引，手术等等
过度到了药物
即通过内服不同的物质
而来解决问题
氣字的出现，对于药物的发展，产生了巨大的影响
从口生的病，还是从口去治疗
而在练气方法中
药物辅助也成为主流
一些仙丹仙方
都流行甚广
而中医理法方药的经典，张仲景写的伤寒杂病论，也在这一时期诞生
随后
到了南朝
中国气的理论，进一步发展
南朝的一本书
《玉篇.火部》
里面首先记录了另一个气字
炁
同时进行了注解
炁，古气字
也就是炁就是气，气就是炁
只是写法不一样
这个炁字，其实是时代发展的产物
他由二部分组成
上面一部分，读几音
旡（读音jì）
下面的一部分，是火字部
旡的意思，就吃太饱后打嗝
气息逆行，造成的梗阻现象
而四个点，和古人创字的水相关
古人创字的时候，分为二点水，三点水，和四个点
二个点的字，表示温度较低
比如寒，冷
如果出来这样的情况
则需要水谷精微之气来补充
要药物来治疗
张仲景的伤寒杂病论，就是整这玩意的
本质上，还是因为穷
吃不饱饭
穿不暖衣
而三个点的字，则是常温，不冷不热
比如温，湿等等
这个就是饮食衣服，都刚刚好
能吃饱了
但人就闲着没事，无事生非
网上瞎扯淡了
因此得引导言论
引导思想
导引按跷针灸来治疗
而四个点的，则是温度过高
比如蒸，热等等
一些运动很强，过热的动物，也把他们的四肢简化为四个点
比如鸟，马
等等
明白了这个基本构字方法
在过热的四点上面，用一个吃太饱造成的气息逆行
就知道这个字炁字的本意
那就是吃太过了，造成了内热
这一个字到了唐代，随着物质生活越来越好
也大为流行起来
而对于这种吃太饱的病态
比如三高
等等
当时流行的练气方法
也极为简单粗暴
那就是辟谷
主张去掉火气，清静无为
唐代孙思邈甚至在练气的方法，要求绝粒
就是不要吃碳水化合物
这一方法，迅速被道教接受
炁字也就成了道家常用字
很多人对于辟谷术，有很深的误解
认为就是不吃东西
干饿
这显然不是练气
这是在赌命
辟谷，在古人那儿，并不是叫辟谷，而叫却谷
却就是减少，减退的意思
意思就是减少饮食的摄入量
其根本理论，倒是出现很早
在《大戴礼记·易本命》中，就进行了辟谷的理论指导
：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神
这也就是说，你要勇敢无畏强悍有力，你得吃肉
你要聪明怜利，智慧满满，你得吃饭
你要长寿高明，你得练气食气
你要成神成仙不死，那就只有不食人间烟火
儒家是主张勇气的
强调人要有力有勇大无畏
敢为国家效力
所以，儒家是吃肉的
不仅吃肉，还要求切肉得切正
正大之勇气
有了这个理论指导
辟谷就是调整自己的偏差
如果智慧多，勇气少，那就多吃点肉，少吃点米面
反过来，就多吃点米面，少吃点肉
调节这个比例
同时不要吃饱
保持三分饿就行了
这是正常的养生
如果已经有了过饱的疾病呢
那就得真正辟谷了
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《却谷食气篇》
详细记载了辟谷配合呼吸吐纳的具体方法
首先一个要求，就很奇怪
辟谷的人，需要服用一种植物
石韦
石韦的石，就是说这植物长在石头上
而韦的本意，就是外围，守卫
后来引申为皮革
皮革不是包在身体外围，守卫人的健康嘛
据说是因为石韦的叶片象皮革
所以就叫石韦了
但辟谷的人吃这东西
很有可能是为了利用他的药效，利尿通淋
排除垃圾
核心就变成了新陈代谢
希望去掉陈旧堆积的自己物质
这个服用石韦的方法，也特别
每个月从初一开始服用
每天加一点
一至到十五
真正的辟谷部分，就是从十五开始的
十五之后，服用石韦和饮食，都是每天减少一点
至到月底30的这一天，完全不吃任何东西
下个月又继续
如此按月，循环往复
是根据月相的盈亏变化来决定的
而在辟谷过程中，不可避免的会出现头晕眼花，头重脚轻这样的低血糖现象
在出现这些症状的时候
就是服气的时候
需要静下来，深呼吸
然后食气
也就是吐纳
大口吞入气块
至到身体极度舒服了，就停下来
说明新陈代谢，此时更换成功
古人认为，食物质水谷精微的人，则行事方正
合乎常识
这效法的是地
而食气的人呢，则是效法的是天
因此，气比食重要
导气就是天象清明
天道高明，地道敦厚
人道悠久
在服气食气的时候，也最好服用那些高明之气
太过混浊的空气
闷热的天气
都不适合服用
最好是森林地带
天然氧吧
适合食气
总之，古人辟谷，并不象现代人想象那么简单
他们甚至依据奇门遁甲，阳遁阴遁，四时八节，月相盈亏来进行
但要点，都是减少饮食，甚至不食
主要还是针对的第三个气字，也就是炁
通过气字三个历史变迁和认知变化
我们就能全面的理解各门派的练气理论基础
而儒家的浩然之气，不过就是正大光明，无穷无尽的内在动力而已
气，要遵循一个原则
那就是不增不减
并不是真的让气增加了
气力是因为聚中而大
分散而小
这才是练气的要点
你将所有的气，聚中在一个点上，当然就显得奇大无比
而你将所有的气，分散在各个地方，就显得力不从心了
大家总量相等
但分配出了问题
因此，练气，最为重要的，就是练神
达到一心一意，集中意念
不分不散
自然气机能冲开一切
也不会走弯路
孟子，就是将一身之能，聚中在为人民谋平安幸福，这个超生命个体现象上面
才拥有了浩然之气
所以，凝心聚神，一心一意，才是一切练气的关键
若成大儒，同样需要一心一意
古人将这种方法，称为一门深入
说完孟子和儒家修身养性之道
孟子也退出了政治舞台
而在孟子的一生中，还有一件事，更为重要
那就是教书育人
得让后人拥有智慧
这就到了孟子第三章，《滕文公》篇
在这篇文章里面，我们将看到孟子是如何教书育人，解惑朋友和学生困惑的
好了，今天的内容就到这儿了