儒家理论与《孟子》第六期第五讲
昨天讲完了公孙丑篇，也就是孟子的修身之道
今天我们要开始进入孟子的第三大章节
《藤文公》篇了
藤文公篇，主要讲述的就是孟子对于朋友和学生的教导
解答他们的困惑
升华人格
实际上，教育一词，就是孟子首创的
是在孟子的最后一章，《尽心》篇里面，他创立了教育一词
尽心作为孟子最后一章，本来就是讲人一辈子，最后都是尽人心，尽人力
尽心就够了
不要在意结果
所以，提到了教育
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子说：君子有三样事情，是值得高兴的
而管理天下，统治一方，高官厚禄是不在其中的
真正高兴的三件事情是：
父母健在，兄弟也过得好，没什么变故
这是第一件值得高兴的事情
人一辈子，临死的时候，发现自己上无愧于天，下无愧于地，对得起天地良心，尽心尽力了
这是第二件值得高兴的事情
而如果能够得天下英才，对他们进行教育
这就是第三件值得高兴的事情了
这一段话，贡献了二个词语
一个是英才，一个就是教育
而这二个词，都是藤文公篇的主题
英，就是花的意思
古人表示植物的开的华，有四个重要的字
分别荣，华，秀，英
这都是指的植物的花
而花这个字，其实两晋之前，都没有出现，真正大面积使用花，都是唐代的事情了。
荣，华，秀，英表示的花，还各不一样
荣，是指草本植物开的花
比如离离原上草，一岁一枯荣
表示草一年一开花，一年一枯萎
而华则是木本植物开的花
比如桃之夭夭，灼灼其华
因此，荣华一词，就是统指植物开的花
这都是显现的，虽然不究竟，但让人享受了美好时光
秀和英，也是一对表示花的词
英就是花而不实的花
看起来很漂亮，但实际上并不结成果实
也就是花瓣，花萼这些部分
而秀则是能结果实的部分
也就是花蕊了
秀英这一词，是很多中老年妇女的名字
本意就是开花，结实
各种花，在植物界都是显眼的存在
这表示了天生的资质
教育人，是要因材施教的
不是所有人都适合读书
所以，需要寻找那些能读书的，能教育的人，也就是英才
才能教育出最好的成果
这就非常强调学生本身的学习能力了
不仅对学生有极高的要求
还对老师有极高的要求
教育，就是用来表述老师的能力
东汉许慎在《说文解字》里面，就分别对孟子所说的教育一词，进行了解释
“教，上所施，下所效也，育，养子使作善也”
教，就是通过老师的行为，举止，言谈，让后辈学生们有所效法，有所传承
人类的一切行为，兴起于模仿
都是不断的模仿天地万物，模仿前人，才渐渐形成自己的人格，行为和处事方式
模仿是人天生的技能，算是基础本能了
而教，就是引导这种本能
跟好人学好人，跟到狐狸学妖精
或者说龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞
这些都是上所施，下所效的原因
《颜氏家训·慕贤》里面说道：
在少年，神情未定，所与款狎，重渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之
这一段话，就是潜移默化的出处
意思是说，小孩子神情心智，并没有固定的样子
都是模仿身边事物，身边人事
主要是为了好玩
而不是真的好学
但随着时间的推移
也就不知不觉，改变了孩子
潜移默化了
时间久了，就打上了身边人的影子
如此一来，要想教别人，那前题条件就是自己得有能力
得有德性
得真正能够改变学生
不言而教
这才是教的最高境界
如果一个暴燥的家长，动不动就是打砸孩子
很难教出一个心理正常的孩子
不因为你的出发点好，结果就好
而育这个字，则是强调最终的效果
你得让别人自己变得强大，变得智慧
有所发展
也就是得养子使之善
就象养孩子一样，要让他成为一个适应社会的人才
育这个字，本意就是生孩子
甲骨文就是一个妇女生产出来一个孩子在旁边
这就是赤子了
对于这样的孩子，要怎么育？
育儿要怎么办？
当然不是灌输价值观
而是随其天性，去寻找他们能够发展的长处
自己只是辅助
成与不成，都在于他们
基本上就是因材施教
《论语.述而》说到：
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
教育最重要的是启发别人
当别人还没有完全用尽脑力思考，就不要去给他们提示
要让他们努力去想，想到极限，仍然想不通的时候
就可以启了
也就是可以给提示了
然后就让这个人自己来表述
只有他们感觉自己明白了，但就是无法准确表述出来的时候
才适合开发他们的知见
就可以告诉他们怎么论述了
总之，育人，就是等人
在最为关键的时候，略作启发就行了
孟子不仅贡献了英才，教育这样二个概念
在藤文公上篇里面，更是贡献了另一个词语
学问
学问一词，也是孟子首创的
按照教育的概念，一个人真要想学到知识，那就得自己努力查资料，努力思考
实在想不通的问题节点
才好请教智者
往往一言而悟十年书
这才是最好的教育
无问则无学
如果就是没有问题，只是一味的听别人输入呢？
这种缺乏独立思考能力的人，就往往容易被洗脑
教育和洗脑，是永远相伴相生的一对事物
随处可见
而且永不消除
教育和洗脑的核心区别在于：
教育是启发独立思考，使人成为自己的主人
而洗脑则阻碍独立思考，使人盲从，成为他人的工具
唐代的时候，佛教的禅宗大兴
禅宗，其实就是极强的启发性思维
让人自己去想，去参话头
这在宗教里面，是极少见的教育
一般宗教来说，都是建立在信仰上面的洗脑
这二者都是有目的的
教育的目的，就是有组织有意识的培养人
尤其是培养人的社会活动
要让他人在社会上越来越幸福，越来越远离痛苦
核心目标，就是传授知识和方法
启发主动思考
促进个体的成长和发展
而洗脑则通常是为了洗脑者的自身利益
向他们灌输单一的观念
通过信息控制与情绪煽动
让被洗脑放弃独判断，最终服务于洗脑者的目标
一般洗脑者，都是为了增加信徒
增加粉丝
然后获得更多的名利
从方法上来说，教育肯定是要启发思考的，要提供多元视角与充足信息
因此，教育者如果写书
书中会罗列各种其他流派的文章
从而点评这些观点
让学生有自我鉴别能力
比如《庄子》就有一篇《天下》
来专门讲述他那个时代其他学者的观点
孟子也一样，无论输赢，会把一些其他人和他的辩论，记录下来
这种开放的视角，包容的状态
是教育的核心方法
即兼听则明
而洗脑则刚好相反
你简单照做就行了
念念咒
画画符
啥的
知道这东西有无量功德，你使力做就行了
阻止独立思考
更不会允许你挑战他们的权威
屏蔽异见
把其他一切学说，打压为异端学说
比如基督教，就把科学归为异端学说
为了冲破神学的牢笼
硬是把科学家逼到了差点无路可走的地步
阻止思考，阻止开放
通过重复简单的观点和行为，从而让人懒于质疑，不敢质疑
达到盲从的效果
因为禁止了不同观点
只允许唯一的信息源，唯一的答案
唯一的路径
否定了人们的自我鉴别能力
因此，活在洗脑环境里面的人
虽然他们言之确凿
但其实就是坐井观天
比如朝鲜人们的很多见识
认为世界上就他们国家最富足
最厉害
等等
而最为根本的
还是教育是要求别人理性冷静
保持安静专注的思考环境
氛围都是偏向理性的
甚至会主动提醒你冷静下来
避免冲动的决定
而洗脑则往往是用情绪煽动
用激昂音乐
刺眼的灯光
整齐的口号等等
来进行情绪引导
这个过程中，为了减少人们的思考
往往会引导肢体动作
要你猛的摇手，跺脚，摇头晃脑，歇斯底里
等等
当一个人在大量运动的过程，就减少了思考
脑细胞被各种运动信息给填充了
从而使人在亢奋中，失去判断力
从结果来说
教育强调的是脚踏实地，明确告知成长需要长期积累
根本没有什么捷径
需要不断的学习，升级认知，与世俱进
而洗脑则刚好相反
他们会宣扬功德观
捷径观
也就是告诉你，你不需要努力学习啊
你不需要那些慢长的积累过程
你只要信我，就能永生
或者你只要怎么样怎么样
就行了
宣称捷径，是他们的一个要点
比如写字，告诉你不需要练字
只要买他们的字贴就行了
打通大周天，小周天
不需要练气
因为他们本来就是通的
只要意念就行了
比如传销
只需要招三个下线就行了
下线再招下线
无有穷尽
就直接躺赢了
夸大收益，夸大效果，不切实际
利诱威压
是洗脑的典型方法
最后的结果
洗脑是让人失去主见
被洗脑的信徒，也能侃侃而谈
但都是照本宣科
如果问他们为什么
他们就会说，是他们老师说的，权威说的
如果要问证据，他们就会让你去翻某某书
看书就行了
因此，这些被洗脑后的信徒，脑子长在权威身上
自己也就失去了主见
盲从他人
最终变成他人的工具
放弃了人生的主动权
而教育最后的结果，是要教会人们独立的判断力
如果连其他学说都没有见到过，鉴别什么？
因为有了独立的鉴别能力，学会了理性，讲证据，讲事实，讲道理
最终会明确自己的目标和方向
成为自己人生的主人
也就是找到了真我
信徒，他们是没有真我的
他们口中说着无我
但却又达不到无为
天天在他们所说的无我中，放生，积德
即是无我，功德谁有？
即求功德，哪来无我？
从而为自己的执迷的信仰，贡献一生
这种迷信，是失去自我的妄我
正是教育家所要叫醒的地方
依据这些标准
我们在日常中，其实绝大多数，接触的都是单向的信息
都是被洗脑中
尤其是大脑本身，也有偷懒的本性
更是不愿意思考，乐在迷信之中，造就了自我的化城
真正的教育，极其少见
知道了什么是教育
什么是学问
什么是启发
我们再来看孟子对于朋友及学生的引导
也就是藤文公
就更好理解了
《滕文公》分为上下二篇
上篇以孟子在滕国的时间先后顺序为主题
来讲述对于朋友的引导
而下篇则集中在他的学生的提问上面
重点就是引导学生的思考
因此，下篇所有问题，都是学生在问
我们先来看《滕文公》上篇
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸jiàn谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕文公还是太子的时候
要到楚国去出差
经过宋国的时候
见到了年青有为的孟子
这时候的孟子，已经声名远扬
其核心学术，就是儒家的王道
所以，孟子和滕文公二个人交流起来
孟子说的就是人之初，性本善的道理
其三句话不离尧舜这些古代圣王
用来表示儒家的学问，是经过夏商周实践的，最有利于国富民强的学问
滕文公从楚国办完公事，返回滕国 ，又经过宋国
感觉言犹未尽
所以再次拜见孟子
孟子就对他启发到：
世子，你不是怀疑我上次给你说的那些话呢？
感觉尧舜这些贤君，太过遥远了
学问的第一要点，就是要有平等信智
不要认为别人的成就，自己就无法达到
很多人一开口，就是权威先行
什么爱因斯坦的成就，我们达不到啊
所以他就是权威了
通过竖立权威，而又给自己倒过来洗脑
实际上，天下所有的道理，都是相通的
都是一样的
他尧舜能做到，你为什么做不到呢？
成覸这个人，曾经就对齐景公说道：
他，也是一个男子汉
我也是一个男子汉
我又不比他们少一块肉
我凭什么怕他们啊
颜渊也曾经说过：
舜是什么样的人？
我是什么样的人？
有为的人，不都是一样的吗？
哪有什么差别？
公明仪算是有见识的人了，也说过：
文王就是我的老师
周公也是学习的文王的法
那周公除了名气大点
又哪里比我强多少呢？
他怎么能欺负到我呢？
所以，做学问，第一要点，就是去掉权威
去掉迷信
不要认为有遥不可及的人物
你如果学习的目的，只是追随别人后面，亦步亦趋
那永远是没有真知酌见的
平等信智，最为第一
这种文化自信，人格自信，才是灵魂所在
甚至于要有学习的目的，就是要超越前人，启发后人的思想
现在你的滕国
如果取长补短，这国家也不算小了
大约有五十平方里的地盘
这已经足够成为一个尧舜一样伟大的，一心为民的好国家了
尚书里面说过：
就象吃药一样，如果吃药了啥反应都没有，那这药物又哪来的效果呢？
吃药之后，头晕眼花，各种不良反应，是很正常的嘛
你在改革过程中，有各种反对声音，动了很多人的蛋糕
这都是很正常的
你只需要自信，自强，自立
哪有不能成为尧舜的道理呢？
这段话，是滕文公还没有主持朝政的时候，和孟子的对话
孟子对于这个朋友，算是尽心尽力的引导了
人之一生，无论是学问还是做人，都要从自信开始
没有自信，那学个毛线
而随着学问的深入，自信满满，也就是浩然之气满满了
滕文公听了
信心大增，深受启发
回到了国内
结果出大事了
他的父亲，滕定公病死了
这一急，刚刚学会的学问，又全忘了
因此，第一个想到的，就是找孟子帮助
那孟子又将如何引导身为国王的滕文公呢？
我们明天见