我们开始
在信和疑的问题上
经常有人迷惑
一个人究竟是应该信，还是应该质疑
这本来并没有问题
但问的人多了，也就有了问题
无数的人，都是迷信
因为迷信而失去思考
从而失去判断力
心中最多的是就是
是与非的概念
他们满世界拿着这是对的，那是错的来抨击一切
但是，科学体系中
人是需要质疑的
要质疑一切你未知未见未解未悟的事物
但质疑的目的，是为了求真求实
而不是为了灭信
之所以质疑
是为了无止境的追求真理
也就是质疑的目的，是为了追求真相真理服务的
而不是用来否定别人，肯定自己用的。
众生迷信，那是因为不相信真理
不相信有一个究竟的真相存在
并且这真相是唯一的
所以迷信的人，其实就是半道上把自己的认知当成了真理
比如信仰佛教
就可能成为迷信佛教的信徒
盲目的信
认为佛教一切东西都是真的
这怎么可能呢
佛教只是讲述了唯一的真理，这与其他科教，道教等等无有差别
因此，佛教提倡的是正信
而不是迷信
迷信的人，迷失了自我
又比如迷信道教
就认为道教的一切都是真的
无论言行举止都是有道理的
然后与之不对的，都是错的
满世界看这个不对看那个不对
可以看到
人无信不立
其实所有的人都是有信仰的
只不过有些人打着质疑的幌子，而迷信自己罢了。
以为自己就是真理的掌握者。
而不敢承认，我们所有人都离真理还很遥远
总是在信中，才有对错是非
当你认为某某不对的时候，要反思自己
当你认为某某对的时候，更要反思自己
求同和伐异
这里面是没有真理的
不要陷于求同和伐异的份争里
求同只是固化自己的己知
伐异只是显示自己的固知
全是知见所成
无一是处
以平常心，平和的心与人交流
交换观点和思想
才离真理更近
这是谦虚的主要原因
按古兰经的说法
当神要让人下地狱时
只需要让他认为自己所见所思所想知是真的
他在自是中，或者在他是中
余下的就只是等火狱来临了
当知一切圣教，不是圣教是对的
而是圣教所教的最终的道理，需要自己满满去达到
而这个终极真理
一切圣人也只是讲述了他
不归任何人，不归任何宗教所有
本自所有
非因人有
他是唯一的
不是在对错是非里面显现
是不二法门才能达到
然而，无数的人，走不出是非对错的二维法门
体和用也是一样
众生需要体是体，用是用
一分为二
但圣人的讲述，却是体用不二
体用本一
让自是的人去自是，这是不可救药的。
但学习不能这样
昨天与朋友聊天
聊到风水
我告诉他，一切事物，都有固态，液态，气态三种形态
固态是有形有象，可见可摸的
液态是无形有象，只可见到
而没有具体的形
比如水就是这样
气态呢
就是无形无象，视之不见，听之不闻，摸之不得
于是，这朋友就以为自己了解了
我指着房子问他
这房子是什么态呢
他回答说，房子是固态
这就是山了
然后我问道
这房子的液态和气态分别是什么呢
于是，他突然发现很盲然了
知之未必是知之
想当然是行不通的
就是说，很多看起来风牛马不相及的事物
其实是习习相关
并且可能是同一事物
比如鸡蛋和鸡
而我们今天要讲的体和用正是这样
将看起来完全不相关的事物
也结合成了一个整体
从而认识到事物本身的普遍矛盾性
我们看原文是如何引导出这样一个观点的
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”
曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”
昨天讲到，渔夫认为煮鱼是火的作用
而不是柴的作用
所以樵夫很不服气
就开始了刁难
樵夫说道：你说是火煮熟了鱼，这只不过是一个常识，我早就知道。我就问问你，那些善于用火制物的人，为什么一定要等到柴才烧火呢？
渔夫就回答说：柴是火的载体，火是柴的功用。载体与功用，看起来完全不同，但实际上这是合一的。火没有体，因此需要用柴来做为载体，柴没有用，因此要燃火才有用。
由此可见，柴火本就是同一个事物
因此，一切的载体，其实都是可燃的
这里面，最重要的地方
就是体的概念
有害的称为体
但体的实质是什么呢
其实主是载体
比如车子
车子就是一个载体
主要是用来拉什么
如果按道德经的观点
甚至用才是根本
无用哪需要载体
人是法的载体
一切体，皆因用而有
可以把任何的体，都看成载体
看他载着什么，能用什么
显然，体的本意，就是载体的意思
即然是载体，当然为了用，就要受害
我们以人为例，人的身体有各种功能
身体就是一个载体
载着思想，行为等等各种功用
就看用什么了
这里面就涉及到辩证法
凡是所用，都是伤体的
比如你想问题，伤精
看东西，伤神
在使用过程中，各种磨损
各种老化
这是避免不了的
但你发现，我们还能吃东西，还能呼吸，还能休息
用功能来养体
那是身体为主，功用为副呢
不能这么简单的看
要看人身体好的时候在干什么
身体好的时候，在吃喝玩乐或者学习等等
这说明了身体好是为了功用
而身体坏才需要功用补养
由此而得出，人是因为有用才存在
甚至人的概念，就是看你有什么用
完全无用人也就不存在了
天生我才必有用
在这辩证中，虽然有无相生
体用相成
但最终为了用，体灭亡了
用完了
体没了
所以，道德经里面，提倡后发致人
提倡无的重要性
黄帝内经也提出，人不要乱动
你乱用功力，都在损伤自己
不如保精全神
默然静坐
但接下来，樵夫就更不服气了
即然一切体都可以燃
这好象就不可解了
按现代物理，当然好理解
一切物质都不可能达到绝对的最低温度
因此，其实一切物体都在放能中
只不过象人这些动物，更明显
可以用红外线来看罢了
火就是放能
但古人要理解这玩意儿，还真不容易
所以，樵夫就有了更加刁难的问题
曰：“水有体乎？”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎？”
曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”
曰：“火之道生于用，亦有体乎？”
曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
樵夫问道：那水有没有体呢？
渔夫回答说：水是有体的
樵夫就继续问道：按您的说法，所有的体都能燃，那意思就是水也能燃，这是不是说，可以用水来烧火呢
其实象这样不好回答的问题，可以南山扯北山，西山指东海，绕个十圈百圈，别人晕了，就当自己解了。
如果绕百圈解决不了问题，那就绕二百圈
但现在樵夫问的是一个理学家
理学家就必须要讲理
这就很麻烦
在这个逻辑里面，是非常清晰的
水有体，一切的体都是可燃的，所以水可以烧火
没半点逻辑毛病
又还不能绕到天上的星宿去
我们看渔夫如何解释这个问题
曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”
渔夫这样回答道：火是性，所以能放出能量而不能吸收能量，所以烧着烧着就没了。
水是体，能吸收能量但不能放出能量，所以吸着吸着就热了
因此这世界上能看到热水，但却找不到绝对没有温度的火
这说明了什么呢
说明了水与火其实是相互制约的
水中有火，火中有水
所以，不是水能不有烧火的问题
而是水制约了火，灭了火
至于水里面的火，你能不能取出来，那得看你的能力
可能需要其他事物的用
利用其他事物，也可能会办到
但单独看水和火
水就烧不了火
这原因就在于，水的用不是烧火的用
水有水的用
樵夫又继续刁难
看水不行
那换成火再试试
曰：“火之道生于用，亦有体乎？”
樵夫问道：那火本身也有作用吧，这意思就是说，火也有体啰？
于是
渔夫更精彩的回答就出来了
曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
渔夫回答说
这火是以用为主要的，以体为次要，所以主要在于做功的动
这水呢，是以体为主体的，以用为次要，所以主要在于静
这说明了什么呢
世上并没有单纯存在的物体
不存在单纯的火，也不存在单纯的水
这里面都有杂质
一切事物都是和合而成
如果承认物质的存在，则一切物质都是由其他物质组合而成，所以物质不存在。
就是这个逻辑
神一样的逻辑
而求道也罢，成佛也罢，明理也罢
都是为了纯的一
讲的也都是纯的一
但你所见所识所想，里面是有杂见杂识杂想的
要完全去掉
这个太难了
是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。“
所以，可以这样总结
火里在也有体
水里面也有用
所以他们才能相互依存
又能相互制约
水火本身就是一体
合一的
只是世人实在不能想象，水就是火，火就是水
所以就迷失其中了
非独水火这样
天下的事物莫不是这样的
人都在自己的知见里面理解事物
所以不是根本的理
好在对于生活来说
我们只需要看你怎么用就行了
把至理留给研究的圣人们
会使用好各种功用就行了
这就比如开车
你会开就行
未必要你去建一个生产汽车的车间
会生产汽车才能开车
不是这样的道理
虽然不是这样的道理
在乎用之何如尔
会使用会利用就行
但并不表示真理就不存在了
不表示汽车就不需要生产了
好了。今天的内容就到这儿了