在讲这次课程之前，为什么一定要谦虚的人才能听呢
这不仅仅是儒家的主张
谦谦君子的问题
更重要的是，人不能活在自是自大里面
这是没有智慧的
自是即是魔，自大即是鬼
自己处处是，他人尽不对
这是不行的
别人说话，告诫，无不是在用心交流
也无不是把自己认为正确和好的告诉与我们
如果不能细细的思考别人的说话，并问清其中的道理
先下了结论，认为对或者错
在结论的基础上找理由
自然离道很远
在修行路上
大致要经历这样一些过程
自高自大这是魔鬼的境界
接下来，如果能放下
就可以父母，亲朋教
会从父母，亲朋里面得到常识
再接下来，还能认为他们教的要能不对
就会进入国教
国家来教
再后面，就可以科教，儒教
再后来就可以马列教，唯心教
再后面就可以道教，其他多神教
再后面就可以到亚伯拉罕的支教，什么基督啊，伊斯兰啊，和佛教
再后面，就只有自己教自己了
无论在哪里自认为正确
境界就止步于哪里
然后就因十八识之所在，就在这个境界里出不来了
成为牢笼
从而形成十八层地狱
不得解脱
当然，这些灯的排法，可能不对
只是我按常由人到神的排法
把这些知识放在不在的层次当作路灯
你们得自己努力去研学
这样说的原因就是
你们不要以已经明白，已经知道的心态的来学习
觉明为咎
之所以不能以已经懂了，已经明白的心态学习
就在于我是糊涂的
我也不明白
我们今天继续看体用
放空昨天的自己
发现今天的大陆
看看渔夫是如何拐跑了樵夫
樵者曰：“用可得闻乎？”
曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”
樵夫通过昨天的水能不能烧火，火有没有形体二大问题
没有难住渔夫
于是，就来了理学最著名的招数
很直接的问了：你说了这么多用，能不能拿了来让我看看？或者让我听到也行啊。
昨天我们说过，这是理学家的杀招
扣杀技术
现在樵夫就用这招来对付渔夫了
于是
渔夫面对这样一招
也不得不仔细思考着回答
体和用，这是物的性
物性就是一个技能，一个功能
这只能以现象的形成存在
只能用意去会
是不能见到的，也没法给你说清楚。
体和用都不能见到，也不能听到我清楚的解释
他就是特性
但正是因为二个特性的存在，才证明了物的存在
物要么以体的形象被你识别
要么以用的形象被你识别
不是真有一个不变的物存在
物除了只能意会的体用二性
当然不仅仅体用二性
一切性能，都是只能意会的
十方圆满的自性，都是如此
只能意会，不能言传
除了不能见的性外
可以说的就是情了
利和害这可以讨论啊
分析对自己的利和害，从而选择正确的行为
选择适合的物，最好的用
不就行了吗？
利害这样的情，还只能自己知道
别人只能类推
众生都是从自己出发去判断利害的
因此，一切诸物，只有益物和害物
益事和害事
这就是天地万物，以人为尊的概念
为什么以人为尊呢
不是说人比万物尊贵在哪儿
不是这个尊
不是贵重的意思
而是我们作为人
只能从人即有的现实出发
去分析这个世界
将世界分为益和害二部分
无论是事情，还是物体
然后人们才知道如何适从
所以这个尊，是人眼中的尊
是理解万物的方法和手段
当你见到一个物的时候
心中一定是冒出一个念头
他怎么用？
怎么使用？
如何使用？
有什么用？
这是人的困惑
而人所谓的理解
其实就是小解
只要自己知道一点用
就认为自己知道了
比如车子
人初见时
心中疑惑
这有什么用
别人一说，拉东西的
这人就了解了
从此自认为自己理解了车子
并且认定他是拉东西的
形成知识
但显然
用是没有止境的
知识自然也就没有止境
一切当下有用的知识，还有无数的用没有发明
以为知之的心，是儒家强烈反对的心
用必然是无穷的
随着意的不同，用和体不断的变化
利和害也相应的扩展
那我们平时总认为存在的物是什么呢
其实那是物的形
可以象求者，物之形
众生眼中的存在，其实就是形状的存在
没有形状就很难理解了
比如水
说到水这个字
生活在山泉边的人，心中其实出现的是泉水形
生活在江边天天看江的人，其实心中出现的是江水形
各随生活而心中现形
没形就不好理解
总得取一个常见的形
表示自己明白了
实在形之不得
也要取个颜色
比如雾，云
能理解，就是靠颜色
其他无形无色的，全靠别人的洗脑
比如科学家用显微镜看到的微生物
给人们说
人们其实并没有看到
比如细菌，病毒之类的
但也能理解
相信别人看到了
随便瞎想一个名词存在脑袋里
就认为自己理解了，明白了，知道了。
不然人是没法过日子的
除了形之外
物还有体
这个体是可以量化的
可以用长，宽，高等各种数据来测量
这个叫体
形和体还不一样
脑袋出现一个病毒的形状
这是有形无体
水体随容器的不同而不同，但还是有测量的重量
等等
性，情，形，体
人们意会的是性
经常说的是情
以为存在的是形
能够格数的是体
人就是通过这样，去了解世界万物
用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。
再看用
用这样的理，太伟大了
他是我们认识万物的基础，是我们说话，做事，著书，立说的根本所在
但尽管如此，世上无穷的书籍，也说不了用，只能自己意会啊。
这是不可能用言语来表达的
曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”
樵夫又问道
即然这东西这么玄乎，说都说不了，那你是怎么知道的呢？
曰：“吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”
渔夫回答说
我通过究竟推理人们的所求所得，从而理解了体用之道
这本就是不可言传的，不仅我不能言说体用，就是一切圣人，也不能把体用用言语说出来啊。
曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶？”
樵夫又反问道：
你个王八糕子，有点自大了吧？圣人即然不能说明白这天地之理，那你的意思就是说，六经这样伟大的经典，都不是说的真理了？
曰：“时然后言，何言之有？”
渔夫回答说：
都是根据人们的境界，方便说法，哪里在说了这真正的理呢？
六经不过书而已
书不尽言，言不尽意
意在书外
非经是书
经的是人
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”
乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
樵夫这下彻底蒙了，弄了几天，以为自己明白的体用，发现不是那以回事，只存在意会了
还没法说了
脑子一抽风
就以为渔夫是神了：天地的大道，原来都是因为人从自己出发而创造的，万物的道理，其实是人根据自身的需要来发明的，所有的奥妙精义，原来是自己的心神意志所在，哎，这天下的事理，我大概全知全明了，又还有什么需要想需要操劳的呢
我从今以后，就知道从自己的心和身体出发，去理解天地的至理了。
如果不是挑着柴到您这儿看您钓鱼，我是一辈子都想不明白这样的道理
天下无物，尽因己有
天下无事，尽因己用
原来这一切，需要从自己的体用出发
才能明了世界
于是，柴也不要了
用柴煮了渔夫的鱼
两个人饱餐一顿
然后跟着渔夫跑了
渔夫跑到哪儿，他就跟到哪儿
干嘛呢
就是想弄明白这个自己的意和身体，与万事万物之间的交换置易之理
好了，今天的内容就到这儿了
明天开始就到易学思想了